郭艷君

【摘 要】《中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)學(xué)》[1]是《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)叢書(shū)》中重要的一部，該書(shū)主要從音體系的角度，即音、音律、音階、調(diào)式、調(diào)性等多方面，通過(guò)辨析史料文獻(xiàn)，借鑒當(dāng)代學(xué)者研究成果，與西方音樂(lè)理論比較研究等方式，較為全面而系統(tǒng)地揭示了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的形態(tài)特征。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)學(xué)；音律；音階；調(diào)式；調(diào)性；傳統(tǒng)

中圖分類(lèi)號(hào)：J609.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）02-0073-01

一、基本內(nèi)容述略

第一章：聲、音、律、調(diào)、韻。本章從音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)的角度，厘清了聲、音、律、調(diào)、韻等傳統(tǒng)音樂(lè)理論的基本概念。如：聲是指單個(gè)的樂(lè)音，音階中的各個(gè)音級(jí)；音與“音階”或“曲調(diào)”概念相近，是有秩序、有條理、有組織的聲音；律是衡量樂(lè)音音高的標(biāo)準(zhǔn)等等。

第二章：傳統(tǒng)宮調(diào)的律學(xué)基礎(chǔ)。本章主要梳理了歷史不同時(shí)期的定律方法，結(jié)合曾侯乙鐘的用律系統(tǒng)，綜合各家所言做了詳細(xì)的解釋并客觀評(píng)價(jià)。如京房六十律，人們?cè)啻螌?duì)其否定，“維護(hù)律歷相通的迷信思想”、“六十律沒(méi)有什么新的發(fā)明，只是將三分損益法機(jī)械地推算到六十律”[2]，作者的觀點(diǎn)是：“沒(méi)有它就不會(huì)有三百六十律，就不會(huì)有在律術(shù)增加到極端的基礎(chǔ)上所出現(xiàn)的馭繁于簡(jiǎn)—向十二律傳統(tǒng)的回歸?！盵3]

第三章、第四章為中國(guó)傳統(tǒng)記譜法和傳統(tǒng)音階，介紹了中國(guó)傳統(tǒng)記譜法和傳統(tǒng)音階的幾種不同形式。

第五章：均、宮、調(diào)。厘清了相關(guān)概念，同時(shí)揭示了均、宮、調(diào)三者的關(guān)系：均統(tǒng)帥宮，宮統(tǒng)帥調(diào)的統(tǒng)屬關(guān)系。對(duì)于“同均三宮”的問(wèn)題，從理論體系的角度，也作了通俗的闡述和客觀評(píng)述。

第六章：旋宮轉(zhuǎn)調(diào)。轉(zhuǎn)調(diào)的意義在于使不同段落之間的曲調(diào)形成更為鮮明的色彩對(duì)比。本章結(jié)合大量實(shí)例詳細(xì)地闡述了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)轉(zhuǎn)調(diào)的幾種手法，如旋宮轉(zhuǎn)調(diào)、不旋宮轉(zhuǎn)調(diào)、旋宮不轉(zhuǎn)調(diào)、借字等多達(dá)十幾種。

第七章主要對(duì)傳統(tǒng)宮調(diào)理論的四大命名系統(tǒng)，即律、聲命名系統(tǒng)、琴調(diào)系統(tǒng)、工尺譜系統(tǒng)、詞曲及南北曲聲腔系統(tǒng)的功能、實(shí)踐、理論基礎(chǔ)做了闡述；第八章對(duì)特色節(jié)奏、節(jié)拍體系和曲式結(jié)構(gòu)作了大致梳理；第九章是從律學(xué)的視角，運(yùn)用數(shù)理邏輯分析的方法，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)背后的深層理論，對(duì)其內(nèi)在的構(gòu)成邏輯進(jìn)行定量分析。

第十章：少數(shù)民族音樂(lè)形態(tài)特征。作者利用大量的實(shí)例揭示出少數(shù)民族在調(diào)式音階、節(jié)奏模式、曲體結(jié)構(gòu)、旋法等方面的特色，其中涉及到少數(shù)民族音樂(lè)存在的多聲部織體現(xiàn)象，如壯族的分聲部式織體、傈僳族裝飾式支聲型織體等等。

第十一章：中西音體系的比較。具體而又系統(tǒng)地對(duì)比了中西方音樂(lè)理論差異性。從中國(guó)宮調(diào)理論、基本音級(jí)、音主和調(diào)頭、音階、“之”調(diào)式和“為”調(diào)式等特征與西方大小調(diào)體系對(duì)比，較完整性地顯現(xiàn)出兩者體系的差異，使我們清楚地認(rèn)識(shí)到不能將西方理論生搬硬套在中國(guó)的音樂(lè)現(xiàn)實(shí)上。

二、學(xué)術(shù)精神下的著述特點(diǎn)

（一）綜合各家之言，做出自己的學(xué)術(shù)判斷。例如，在對(duì)清商三調(diào)實(shí)際內(nèi)容的辨析上，作者認(rèn)為，“三調(diào)代表以正調(diào)調(diào)弦為基礎(chǔ)的三種調(diào)弦法，每種調(diào)弦法可有兩種弦式?！盵4]以往學(xué)界認(rèn)為七聲音階包括三種形式，分別叫做雅樂(lè)音階、清樂(lè)音階和燕樂(lè)音階。作者對(duì)此提出質(zhì)疑，認(rèn)為部分名字會(huì)使人產(chǎn)生誤解，比如雅樂(lè)音階是適用于宮廷雅樂(lè)中特有的音階。而實(shí)際上，宮廷雅樂(lè)是多種音階并用的，俗樂(lè)也同樣運(yùn)用雅樂(lè)音階。古音階的命名也有問(wèn)題，賈湖骨笛能吹奏清角和閏，比古音階要更古老一些，所以也是不妥當(dāng)?shù)?。作者認(rèn)真地辨析了音階命名的不合理性，并求證于《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》和《晉書(shū)·樂(lè)志》相關(guān)記載，將其正名為“正聲音階”、“下徵音階”和“清商音階”。

（二）揭示出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論“以簡(jiǎn)馭繁”的思想。作者認(rèn)為“以簡(jiǎn)御繁”并非是傳統(tǒng)音樂(lè)本身所致，而是人為原因。首先是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)太豐富、太復(fù)雜，對(duì)其理論總結(jié)時(shí)不得不簡(jiǎn)化。其次是研究要繼續(xù)，必須抽象出共同性的規(guī)定形成系統(tǒng)，便于交流，促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展。例如，在樂(lè)律方面的表現(xiàn)：“曾侯乙鐘銘實(shí)際用律約二十五律，但都?xì)w為……十二律位”。在音階方面的表現(xiàn)：“在音樂(lè)實(shí)踐中某些曲調(diào)也存在少于五聲的音階結(jié)構(gòu)……二聲、三聲、四聲的情況。這不過(guò)是五聲音階的省略形式……”

三、小結(jié)

《中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)學(xué)》一書(shū)以理清中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與西方大小調(diào)體系異同的角度，從音律、音階、調(diào)式、調(diào)性等音樂(lè)體系，詳細(xì)地闡述了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)本體形態(tài)的特色。作者以史學(xué)家治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，注重對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)史料的梳理和辨析，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的結(jié)合，是一本中國(guó)風(fēng)格的“音樂(lè)基本理論”教科書(shū)，幫助學(xué)子們了解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的特殊規(guī)律，正確理解中國(guó)民族音樂(lè)的傳統(tǒng)，值得任何一位以研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)為目標(biāo)的學(xué)子讀上一讀。

參考文獻(xiàn)：

[1]童忠良，谷杰，周耘，孫曉輝.中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)學(xué)[M].福州：福建教育出版社，2004.

[2]同上，p54.

[3]同上，p55.

[4]同上，p200.