張麗華， 陳書羽

(1.福建工程學(xué)院 人文學(xué)院， 福建 福州 350118;2.福建工程學(xué)院 林紓文化研究所， 福建 福州 350118; 3.福建師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院， 福建 福州 350117)

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從《修身講義》論林紓的教育理念與教學(xué)特色

張麗華1,2， 陳書羽3

(1.福建工程學(xué)院 人文學(xué)院， 福建 福州 350118;2.福建工程學(xué)院 林紓文化研究所， 福建 福州 350118; 3.福建師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院， 福建 福州 350117)

摘要：林紓的《修身講義》自1916年出版，迄今整好一百周年，其內(nèi)容涵蓋了愛國強國、讀書立志、孝親愛人、克己修行等諸多方面，從中體現(xiàn)了林紓教育興國、學(xué)貴創(chuàng)新、教書育人的教育理念和平易近人、生動有趣、注重聯(lián)系實際、生發(fā)創(chuàng)新的教學(xué)特色，他的教育理念在今天仍具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：林紓； 《修身講義》； 教育理念； 教學(xué)特色

前言

作為一位名重大江南北的文學(xué)家和翻譯家，林紓一生不圖虛名，多次拒絕可享受榮華富貴的高官職位而執(zhí)教一生。他在半個世紀(jì)的教書生涯中，潛心治學(xué)，靜心學(xué)術(shù)研究，留下了一筆豐厚的教學(xué)資源，《修身講義》就是其中之一?！缎奚碇v義》雖在1916年作為教育部審定的教科書出版，但林紓講授的時間卻是在1906—1908年間。這一時期，正值晚清政府的教育改革時期，1902年頒布的《欽定學(xué)堂章程》和1904年頒布的《奏定學(xué)堂章程》中就規(guī)定了“修身”這一科目，開展“以儒教為宗”的道德倫理教育，并規(guī)定了相應(yīng)的新式“修身”教科書，如《高等修身教科書》《中等教育倫理學(xué)》《倫理教科書》等?！啊奚怼逃龑τ趥鹘y(tǒng)的經(jīng)學(xué)教育，在道德教育上有所承繼，又有開新。所繼承的是‘孝’為天下先的觀念和其他個人修養(yǎng)。所不同于傳統(tǒng)教育之處則在于國家社會觀念的培養(yǎng)和政治意識的啟蒙?！盵1]11正是在這樣的教育背景下，林紓?cè)温毥鹋_書院和五城學(xué)堂期間，承接了“修身”“國文”的授課任務(wù)；1906年，又受聘京師大學(xué)堂任預(yù)科和師范館的經(jīng)學(xué)教員，講授“修身”課程。林紓沒有選用當(dāng)時通用的“修身”教科書，而是“取夏峰先生*夏峰先生即孫奇逢，明朝末年隱居蘇門夏峰25年，自明朝末年至清朝初期前后11次拒聘不出，因而得名。理學(xué)宗傳中諸賢語錄，詮釋講解，久之,積而成帙”[2]1，編成《修身講義》上下二卷。其中原因有三：第一，夏峰先生是明末清初最著名的理學(xué)家之一，與李颙、黃宗羲并稱為“清初三大儒”，對清初理學(xué)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。其學(xué)說源于陸九淵、王陽明，并兼收程頤、程灝和朱熹的思想，他反對門派之爭，對于兩派他能平實地看到各自的長處和短處。他認(rèn)為:“學(xué)之有宗,猶國之有統(tǒng)，家之有系也。”[3]10基于這種認(rèn)識，他對以理學(xué)為中心的古代學(xué)術(shù)進(jìn)行總結(jié)，寫成了《理學(xué)宗傳》一書。而林紓一貫反對學(xué)術(shù)間的宗派紛爭，他選擇《理學(xué)宗傳》作教材，是因為“唯其是無朱陸之分,余深以為然，……故帙中朱陸并舉，以有益于身心性命者為宗，不尊朱而斥陸，亦不右陸而詆朱，從夏峰先生之教也”[2]1。第二，夏峰先生嚴(yán)守節(jié)操、誠摯待人的品格，平實的學(xué)風(fēng)和學(xué)而不厭、悔人不倦的精神，以及性格中行俠仗義的燕俠之風(fēng)正是林紓所崇尚的。因此，當(dāng)清帝退位，林紓不滿時局，便效法夏峰先生，以清舉人終其身。這應(yīng)該也是林紓選擇夏峰先生的原因之一。第三，林紓曾系統(tǒng)地鉆研漢宋兩代的儒學(xué)經(jīng)典，在龍?zhí)毒嶙x書時，也每日與徐祖莆講誦程朱理學(xué)，有著很深的理學(xué)功底。所以，夏峰先生的代表作《理學(xué)宗傳》自然成其首選。

林紓的《修身講義》選取《理學(xué)宗傳》所列的11位大家中的7位圣賢語錄逐條闡釋、講解，內(nèi)容涵蓋愛國強國、讀書立志、孝親愛人、克己修行等諸多方面，培養(yǎng)青年學(xué)生的道德品行，從中體現(xiàn)了林紓的教育理念和教學(xué)特色，本文就此展開論述。

一、《修身講義》的主要內(nèi)容

(一)愛國強國

愛國強國是林紓一生矢志不變的宗旨。林紓生活在一個列強入侵、戰(zhàn)事頻發(fā)的亂世，作為一介書生，他不能親赴前線，血戰(zhàn)沙場，但強烈的愛國思想始終貫穿其一生的教學(xué)中。他在闡釋圣賢語錄過程中，時時不忘插入愛國強國教育。

他教育學(xué)生：“我黃種人思力志節(jié)，何一稍遜于彼族？彼以強大之故，目我為賤種，蔑我以屬國，據(jù)我之利權(quán)，奪我之土地，此仇真不共戴天！”[2]17告誡學(xué)生： “凡人有報國念頭，則尤息息不愿讓于外人。外人之日冀我讓，即日肆其吞噬之雄心。我亦丈夫，何為退縮至于無地？”[2]24雖然林紓受自身知識結(jié)構(gòu)和思想意識的局限，他無法從現(xiàn)代政治學(xué)的層面給“國家”下一個科學(xué)的定義，在他的意識里，“國家”的概念更多指清廷，但他的強烈的救國圖強的民族意識，呼吁國民反抗外強侵略，不當(dāng)亡國奴，以拯救民族危亡為己任的國民責(zé)任感，使他無愧為學(xué)生的愛國導(dǎo)師。

(二)讀書立志

林紓教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)首先要確定目標(biāo)，明確學(xué)習(xí)目的。因此，每個人都必須確立自己的志向，像圣賢君子那樣立志，“不立志，即不能自讬于大群之中”[2]36。要實現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)，只能刻苦學(xué)習(xí)，多讀書，“天下唯讀書為益最廣，唯明理為心最暢”[5]16。只有讀書才能明理，因此，人的一生應(yīng)當(dāng)學(xué)無止境，千萬不能“不以得力處為進(jìn)境，轉(zhuǎn)以得力處為止境。眼前何嘗不樂？但只算得傲世而樂，不是樂道之樂。其中趣味，想知得學(xué)中艱苦者，必能別之。”[2]12他認(rèn)為，學(xué)者“須有精明之識力，踏實之工夫，方成個學(xué)中之偉人”[2]25。教育學(xué)生學(xué)習(xí)、做學(xué)問，必須腳踏實地，扎扎實實，潛心治學(xué)，不能有太多的欲念和非分之想；要耐得住寂寞，擋得住誘惑，鎮(zhèn)得住貪欲。林紓幾十年執(zhí)著于自己的教師職業(yè)，靜心學(xué)術(shù)研究，不為名所累，扎扎實實出成果，實為后學(xué)者之楷模。

(三)孝親愛人

“孝”是晚清“修身”教科書的重要內(nèi)容之一。中國人“百善孝為先”的觀念在林紓腦中是根深蒂固的，“忠孝”“愚孝”思想在林紓身上都有所體現(xiàn)。如晚年林紓以大清舉人身份11次謁拜崇陵，以表對清室的忠孝之心；林紓父母病重、病逝期間，林紓都是嚴(yán)格依舊俗行孝，焚香叩拜，日日哭祭，以致勞心過度而病倒。他認(rèn)為“世間‘孝’字之效果乃百倍于‘慈’。孝僅一分，而父母先加嘩贊，即戚黨亦無不頌揚”[2]28。子女受恩于父母太多，無以為報，做子女的必須心存感恩，這才符合理義。但更為難能可貴的是，林紓不是一味盲目教導(dǎo)學(xué)生盡孝，他也客觀地看到，在父母一方，也有育兒不當(dāng)之處。學(xué)生將來也要為人父母，所以，他選取朱熹語錄“父母愛其子，正也。愛之無窮，必欲其如此，則邪矣”進(jìn)行分析[5]8，他非?？陀^地分析了人之欲望與能力，以及由此產(chǎn)生的心理和做法，指出父母將自身未曾實現(xiàn)的愿望強加于孩子，還美其名曰愛子，實則為父母之欲。在中國孩子唯父母之命是從的年代，敢于如此嚴(yán)厲地批評父母的愛之過，實屬不多。他教育學(xué)生要明確什么是正確的父母之愛，為人父母應(yīng)該學(xué)會尊重孩子，指導(dǎo)孩子健康成長。這樣的思想與觀點對于當(dāng)今社會依然引人深思。

(四)克己修行

“立身修行”是《修身講義》的重要內(nèi)容。一個人不僅要愛家人，還要學(xué)會與人為善。林紓認(rèn)為“怒”是人的七情之一，人們應(yīng)以寬恕之心治怒。針對年輕人性子急躁，言語過激的狀況，他認(rèn)為這是人生的一大病痛，必須加以修正，不能任意由之，“故少年人之情務(wù)斂，唯斂斯靜，靜則能辨物態(tài)，明道理，即程子所云‘習(xí)而緩’也”[2]30。在談及古人言“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”時，林紓向?qū)W生詳細(xì)分析了“惡”的害處和根由：

惡而曰纖，初看便不是惡，是個小毛病。謂為小毛病，觸人則人恕，即在己亦不能不加以自恕。顧今日添一小毛病，明日則又添之，后日則又添之，終久總匯必成個大大毛病矣。到大毛病時，除之便大不易矣。然而推其病由，則有兩個，一曰任意，一曰慣病。[2]31

在整部《修身講義》中，林紓從培養(yǎng)學(xué)生的思想秉性、言談舉止、待人應(yīng)務(wù)、為人處事等方面出發(fā)，通過擺事實，講道理，教育學(xué)生如何修行立身，做一個正直、善良的有為之人。

二、林紓的教育理念

細(xì)細(xì)品讀《修身講義》上下二卷的內(nèi)容，可以深切地感受到林紓在講授“修身”課程的過程中，始終堅持他一以貫之的教育主張，他將自己的教育思想融進(jìn)了課程講析中，概括起來，主要體現(xiàn)在以下幾方面。

(一)教育興國

“教育為立國之本”。面對國勢日蹙的近代中國，只有加強國民教育，培養(yǎng)國民的愛國主義思想和民族自尊心、自信心，造就國家的棟梁之才，才可能國富民強。林紓曾說：“強國者何恃？曰恃學(xué)。恃學(xué)生。恃學(xué)生之有志于國。尤恃學(xué)生人人之精實業(yè)?！盵4]113“學(xué)生，基也，國家，墉也。學(xué)生先為之基?；阎毓蹋斡深?？所愿人人各有‘國家’二字戴之腦中，則中興尚或有翼?！盵4]116強烈的愛國強國之心讓林紓迫切感受到只有通過興辦實業(yè)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)才能救國，而辦實業(yè)離不開人才，培養(yǎng)人才只有靠教育。他把振興教育，培養(yǎng)人才與祖國的命運緊緊聯(lián)系在一起。他指出：“中外之學(xué)，有不同者，則科算兵政諸學(xué)，實中國所未嘗夢見。若立身制行，求志達(dá)道，備為國家之用，則千百國之豪杰宗旨?！盵2]39-40強調(diào)教育辦學(xué)的目的就是為國家培育人才。在講授朱子語錄時,他指出：“今試問吾至愛同學(xué)之君子，所學(xué)何為？……是等候救民。吾輩有一種救民之心，一合上數(shù)百人，便有數(shù)十百人之愿力，宏濟(jì)天下，平居念頭?！K身之樂，即樂有救世濟(jì)人之具”[5]14，教育學(xué)生要為國家富強而讀書。他曾積極捐資辦學(xué)，為辦學(xué)堂、興教育、育人才、救國圖存而奔走呼號，全力宣傳教育興國的理念。

(二)學(xué)貴創(chuàng)新

在學(xué)習(xí)方面，林紓主張“治新學(xué)”。這里的“新”，一是指“西學(xué)”，即包括外語、工商和西方社會意識與先進(jìn)的科技、教育等“新學(xué)”。他曾說：“歐人志在維新，非新不學(xué)，……若吾輩酸腐，嗜古如命，終身又安知有新理耶？”[6]89他教誨學(xué)生，面對外敵的侵略，只有學(xué)好本領(lǐng)才能抗敵，不能徒守門宇，抱殘守缺，應(yīng)當(dāng)學(xué)兼中西，多學(xué)新學(xué)；二是指“創(chuàng)新”，他特別強調(diào)學(xué)習(xí)不能守舊：

守舊即封其故見之謂。須知故見一封，則進(jìn)境立刻中止。明知由此而推，尚有許多精理，只是不去悟他，抱定其所已有者，以為創(chuàng)獲?？此坪V信謹(jǐn)守之人，實則非是。蓋篤信謹(jǐn)守之守，守道非守舊也。守舊之為義，跡似而實非，中間若有一己之識見，為之區(qū)劃，輪郭重重，不敢越出尺寸，即明知有宜悟之理，顧泥守師說，執(zhí)滯己見，終不以為是。[2]38

不守舊就要敢于質(zhì)疑，學(xué)習(xí)就是在不斷地質(zhì)疑解惑中獲得收益的。而要解決疑難問題就要多問，要善于思考，要知其然更要知其所以然，只有通過潛心鉆研，才能收獲知識。他反對學(xué)生死讀書，反對學(xué)生師古不化，宗一先生之言，守一先生之教。希望學(xué)生專一家以入，融各家以出，博采眾長。不要拘于成法，不必依倚門戶，依傍師說，要敢于打破常規(guī)，要有自己的思想與創(chuàng)新。這一觀點應(yīng)當(dāng)是教育者和受教育者終身受用的。

(三)教書育人

林紓的《修身講義》充分體現(xiàn)了他“教書育人”的一貫主張。在他看來，教育是為培養(yǎng)人才，學(xué)生要學(xué)知識，更要學(xué)做人。在他的講義中，處處可見他對學(xué)生為人品行的教育，概括起來主要體現(xiàn)在“真、誠、勤、勇”4個字上。

第一是“真”。林紓認(rèn)為做人一定要真心，“臉上有心，而腔里無心”[2]25，這是虛情假意。待人需要真心誠意，就不能有私心。有了私心自然就會欺人，人也就失其本真了。他說：“人知劫人竊人者為盜，不知欺人者亦為盜。劫人之盜，在白晝；竊人之盜，在深夜；而欺人之盜，則包藏于腔子里。無論晝夜，均可覬人所有而據(jù)之?！盵2]26他把欺人者比作盜賊，而且是盜人之心，對人的傷害更大?？梢娏旨倢紊普呤巧類和唇^的，教育學(xué)生一定要真心待人，做一個真正的人。

第二是“誠”。真、誠相連，待人既要真心就得付出誠意。林紓告誡學(xué)生：“天下惟誠足以感人，既能不觸小人之鋒，尤能折服小人之氣。舍一‘誠’字，別無他法?！盵5]35所以，“守定一個‘誠’字到底，‘誠’字全在意上做工夫。意誠則百事無不誠”[5]5。林紓在此特別強調(diào)“意誠”，要做到以誠待人，就不能當(dāng)面一套背后一套，必須是真心實意，真正做到心誠，那么處事接物，自然就成。

第三是“勤”。年輕人要講精氣神，即“養(yǎng)精力”。那么，精力如何養(yǎng)呢？林紓指出只能通過“讀書明理”。但年輕人往往精力不足，原因在于懶和散。“天下之最患者，在懶，在散。……懶字一中于身心，則將奮而即息，稍前而復(fù)卻。散字一施之日用，則處事失其統(tǒng)，治家弛其防?！盵2]6因此，年輕人讀書做事，重在一個“勤”字上。他特別分析了“勤”與“緊”的區(qū)別，要求學(xué)生做學(xué)問就要勤學(xué)苦練，要能夠沉下心，專心治學(xué)，不可有太多私心雜念，不可多事?！岸嗍轮?，無鎮(zhèn)靜有主之心，又好攬事。臨頭時始去安排，上手時又多草率。因安排不妥，則生焦煩，以草率不完，愈加敷衍，手忙足亂，何曾了得一事？”[5]17林紓通過與“緊”和“多事”的比較分析，讓學(xué)生明白什么是真正的“勤”。

第四是“勇”。林紓雖是一介書生，卻也是一個正義之士，他一生行俠仗義，為人稱道。他曾說，立志之人須尚勇，須不畏難。他身體力行，勇于堅持正義，勇于戰(zhàn)勝困難，用實際行動向我們闡釋了“勇”的深刻內(nèi)涵。他在給兒子的信中也說過：做人須得一個勇字，不勇無以趨事業(yè)，不忍無以就事業(yè)。能勇則猛進(jìn)不畏難，能忍則耐性不避難，總在自家定力，不必待人助輔方是好男子。*林紓之孫林大文先生提供的林紓家書。尤為難能可貴的是，林紓認(rèn)為的“勇”并不只是愛國保家，行俠仗義。在《修身講義》中，林紓特別強調(diào)一個人的勇敢還體現(xiàn)在勇于改過上。他認(rèn)為“天下無全是之人”[5]17，希望學(xué)生要敢于面對自己的過錯，并勇于改過。他在講解朱熹語錄時說：“吾輩何過？作人不長進(jìn)，為學(xué)不刻苦即是過。……茍有過，人必知之?！盵5]4強調(diào)有過就要勇于改過，“果過能虛心，則知過速改,……力求改過，庶幾可望長進(jìn)矣。”[5]18教育學(xué)生要虛心接受批評，人生只有不斷地知錯改過才會進(jìn)步、成長。林紓曾經(jīng)敢于堅持己見，為了捍衛(wèi)自己喜愛的古文和傳統(tǒng)文化，孤身一人，不惜以古稀之軀，對抗激進(jìn)的新青年。雙方在論爭中時常言辭過激，乃至互相謾罵，當(dāng)有人對他的態(tài)度提出批評時，林紓知錯必改。如林紓發(fā)表《致蔡鶴卿太史書》后，蔡元培發(fā)表《答林君琴南函》回應(yīng)，對林紓觸動很大。他意識到有誤信傳言，攻擊失當(dāng)之處，便連續(xù)3天分別在北京《公言報》、天津《大公報》、上海《新申報》發(fā)表《林琴南再致蔡鶴卿書》，他不顧念自己的名氣與長者之尊，公開致歉，檢討自己的過激言詞，其勇氣著實令人欽佩，為后輩樹立了一個勇于改過的典范。

三、林紓的教學(xué)特色

一門“修身”課程，涉及道德品性、行為規(guī)范、為人處事等人生各個方面，林紓不選當(dāng)時的新編教材，卻選取明代理學(xué)家的專著來講析，可見他對中國傳統(tǒng)文化的喜愛和時時不忘以傳承傳統(tǒng)文化為己任的自覺意識。當(dāng)然，他也擔(dān)心“集英俊之少年與言陳舊之道學(xué)”[2]1，師生會雙雙厭倦，然而出乎預(yù)料的是：“自余主講三年，聽者似無倦容。一日鐘動罷講，前席數(shù)人起而留余續(xù)講。然則余之所言果不令之生倦邪？后此又試之實業(yè)高等學(xué)堂，又試之五城中學(xué)堂，皆然，似乎此帙為可存矣?！盵2]1實踐證明，如此內(nèi)容，如此講法，是很受學(xué)生歡迎的。他曾在《與唐蔚芝侍郎書》中提到其授課的300多名學(xué)生，“中亦雜貴游之子弟，咸與紓親善如父子焉。蓋紓臨講，一涉及倫紀(jì)輒拊心痛哭者數(shù)矣。弟子頗感奮，知自愛”[4]91?？梢?，林紓在講授過程中，除內(nèi)容外，他講究授課方式，注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，講課生動感人都是其受學(xué)生歡迎的重要原因。

(一)聯(lián)系實際，與時俱進(jìn)

林紓講授“修身”課程時期，已有新式的“修身”教科書，其內(nèi)容涉及國家、政治觀念、道德等。林紓沒有選擇新教材，而《理學(xué)宗傳》中諸圣賢語錄也未能涉及新思想與新內(nèi)容，林紓便在講授過程中，與時俱進(jìn)，往往結(jié)合當(dāng)下形勢，引申開去，作進(jìn)一步闡發(fā)，不拘泥于圣賢的本意，提出自己富有創(chuàng)新性的見解，開啟學(xué)生思路。他認(rèn)為“既名為講義，則不能不以私見論之”[2]33，這應(yīng)當(dāng)也是他講課深得學(xué)生歡迎的原因之一。

《修身講義》中林紓常常針對當(dāng)時內(nèi)憂外患的國家，呼吁學(xué)生要振興國家，不當(dāng)亡國奴。如講解張載“學(xué)貴心悟，守舊無功”時，林紓最后由談?wù)搶W(xué)習(xí)的話題，引申到國家層面：“非特為學(xué)，即為國何獨不然？…… ‘守舊無功’四字，可云切中學(xué)中之弊，亦可云切中國家之弊。”[2]39再如，對程頤語錄“莫說道將第一等讓與別人，且做第二等，如此說，便是自棄”，他依意闡發(fā)：

第一等人是萬萬不可讓人，尤萬萬不讓于白種，亦萬萬不能讓與同種。需知愛群保種，是排外語，不讓二字，是強種語。讓白種作第一等人，我為無恥，讓同種做第一等人，我為無己。國之能強，是合萬己為一己，且人人各爭第一等之人為一己，合此無數(shù)第一等人，而吾國立矣。[2]23

他動搖了傳統(tǒng)的“謙讓”“禮讓”等儒家先賢觀念，目的在于培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識，強國斗志。

(二)真情實感，平易近人

林紓講課受歡迎還在于他從不以老師身份居高臨下，以訓(xùn)導(dǎo)的口吻來教育學(xué)生立身修行，而是以平等的姿態(tài)與學(xué)生共勉，對學(xué)生寄予希望。感情真摯，情真意切，有很強的感染力和說服力。我們在《修身講義》中，隨處可以看到這樣的語句：

故程子言不學(xué)便老而衰，玩一“便”字，何等迅速，思之當(dāng)凜凜生畏。若紓者，則老而無學(xué)者也，所愿與觥觥諸君子勉之。[2]4

紓老矣，無拳無勇，徒為晨雞之鳴，于事何濟(jì)？今幸得陪諸子講席，罄我所欲言之隱，與諸君子言之。[2]17

然紓不孝人也，終天之恨，至今耿耿，焉敢持是以教人？不過張子所言如是，紓用私見，加以闡說。諸君子幸匡我不逮，至盼至盼。[2]35

紓心憂之久矣。所愿同學(xué)諸君子，力求實業(yè)，專意商戰(zhàn)，庶幾吾華有生甦之望。編述至此，淚與筆俱矣。[2]43

有如此平易近人的老師，如此情真意切的講授，學(xué)生自然能與之共鳴，產(chǎn)生良好的課堂教學(xué)效果。

(三)善用比喻，生動有趣

林紓在《修身講義》中講到造成“惡”的原因有兩點，一是“任意”，二是“慣病”。他用了通俗易懂的兩個比喻來說明此理：

“ 意”字大類火種，用以然燈，用以舉爨，則火雖有力，乃受用于人，足為人利。若投之于焦蓬枯草間，及衣物家具之上，無論星火皆足燎原而毀屋。而其始未嘗非纖小之焰，不遽為人害，惟不除之，害因立作。至于“慣病”二字，則猶近世阿芙蓉之癮，明知其為害，顧習(xí)于便安，不去除他，迨至身薄體疲，百病交作，雖欲除之，而已無力，遂貽為終身之禍。[2]31

在論及讀書貴精不貴博時，他比喻說：“正如藥籠中撮藥，撮了此件，雜以那件。終日勞勞碌碌，亦曾逐件考過本草源流否？縱使盡得源流，加之考證，亦便他人觀覽尋覓，與己身體力行者何涉？”[5]31他在告誡學(xué)生勿以學(xué)問驕人時，以學(xué)問和武技相比擬：“至學(xué)問一道，尤非驕人之具，人人知之矣。紓則尤謂學(xué)問與武技同其危險。武技之有少林，可謂精極，然張三豐則尤稱為內(nèi)家。以外家之術(shù)遇內(nèi)家，往往而敗。故善兵者不言兵，正防高出于己者。”[2]5將嚴(yán)肅的問題寓于學(xué)生感興趣的日常話題中，生動有趣。

除了用比喻和生活常理之外，林紓還在講解中通過生動、形象的表述，活躍課堂氣氛。比如講解程顥的語錄“克己可以治怒”，他首先對“怒”之狀作了一番描述：

先審其狀：跳踴呼號，群人聚勸。勸者無術(shù)，怒遷其身。親密生其離沮，尊長至于凌轢。此直市井惡少之行。[2]8

把一個人發(fā)怒時的丑態(tài)與危害生動地描述出來，讓學(xué)生感覺到發(fā)怒產(chǎn)生的不良后果，再討論如何克己治怒，學(xué)生自然樂于接受。

(四)語言平實，淺顯易懂

林紓曾在《與本社社長論講義書》[7]274和《再與本社社長論講義書》[7]276兩篇文章中論及自己對“講義”的看法。他認(rèn)為古文自古以來就沒有講義，宋儒講學(xué)就是講者口授而由弟子記錄，稱之為講義，后也沿襲稱為語錄。講義最重要的特點就是“平實”，不能“自炫其奇”，故弄玄虛，那是得道之淺者的表現(xiàn)。講義的目的就是“導(dǎo)人之程途以明白為上”。所以，他講課都力求平實，逐字逐句依意講解，盡量用淺顯易懂的語言來講明道理。作為古文大家，名噪大江南北的翻譯家，林紓不端架子，不賣弄學(xué)問，講課分析細(xì)致、明了，以引導(dǎo)學(xué)生讀書明理為目的。

四、結(jié)語

林紓的《修身講義》對學(xué)生的思想品德、行為秉性、治學(xué)、處事等方面的教育有很大的指導(dǎo)意義，很多思想內(nèi)容傳承著中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在這一點上是永遠(yuǎn)不會過時的。所以，在新式“修身”教科書于1904年起大量出版的情況下，作為開創(chuàng)“教科書時代”的商務(wù)印書館，于1916年仍將《修身講義》作為“師范學(xué)?！薄爸袑W(xué)校”的“修身”教科書出版發(fā)行。與同時代著名的“修身”教科書比較，無論在體例、結(jié)構(gòu)還是內(nèi)容上，《修身講義》都有很大的差距。從這一角度看，它僅是講義而不是教科書，內(nèi)容也僅限于學(xué)生的思想品德教育，強調(diào)道德律己，而沒有能夠以更加科學(xué)的現(xiàn)代社會觀念和政治觀念來引導(dǎo)學(xué)生思考國家、制度、法律、人格等問題，這是林紓自身思想意識和知識結(jié)構(gòu)的局限性，他的一些思想與做法不可避免地打上了時代的烙印。但是今天，時代已經(jīng)走遠(yuǎn)，而林紓那顆赤誠之心，卻離我們越來越近。時過境遷，我們自然不宜以今人的眼光苛求林紓。“五四”文白之爭時期林紓就曾說:“吾輩已老，不能為正其非，悠悠百年，自有能辯之者?！盵4]50自1916年出版至今，一個世紀(jì)過去了，林紓的《修身講義》在今天仍不乏現(xiàn)實意義，從中還可以看出晚清道德轉(zhuǎn)型時期的駁雜情狀，其價值是值得肯定的。

僅以此文紀(jì)念林紓先生。

參考文獻(xiàn)：

[1] 畢苑.建造常識：教科書與近代中國文化轉(zhuǎn)型[M].福州：福建教育出版社，2010.

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[4] 薛綏之，張俊才.林紓研究資料[M].福州：福建人民出版社，1983.

[5] 林紓.修身講義(卷下)[M].北京：商務(wù)印書館，1916.

[6] 林薇.百年沉浮——林紓研究綜述[M].天津：天津教育出版社，1990.

[7] 林紓.林紓詩文選[M].北京：商務(wù)印書館，1993.

(責(zé)任編輯： 許秀清)

Lin Shu’s educational concept and teaching features in his Teaching Notes of Cultivating Oneself

Zhang Lihua1，2, Chen Shuyu3

(1.The Cultural Institute of Lin Shu, Fujian University of Technology, Fuzhou 350118, China;2. School of Humanities, Fujian University of Technology, Fuzhou 350118, China;3.School of Fine Arts, Fujian Normal University, Fuzhou 350117, China)

Abstract:Since its publification in 1916, Lin Shu’s Teaching Notes of Cultivating Oneself (one’s morality) has lasted a century, which covers loving and strengthening China, studying to establish one’s will (ambition), obedience to parents and loving people and self-discipline and moral cultivation. The book embodies his educational vision of launching education to develop the country, learning to innovate, teaching to cultivate people, and is characterized by straightforwardness(agree-ability), interests, practice-basis and innovation. His educational vision is not without realistic significance.

Keywords:Lin shu; Teaching Notes of Cultivating Oneself; educational vision; teaching feature

中圖分類號：A81

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1672-4348(2016)02-0103-06

第一作者簡介:張麗華(1963-)，女 ，教授，碩士，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與林紓研究。

基金項目：福建地方文獻(xiàn)整理研究中心項目(2015DFWX-B06) ；福建工程學(xué)院科研啟動基金項目(GY-S14010)

收稿日期:2015-10-09；修回日期：2016-01-20

doi:10.3969/j.issn.1672-4348.2016.02.001