《狼圖騰》與《草原日出》中的生態(tài)主義敘事聲音比較

馮平

本文為：2014年內(nèi)蒙古哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（青年項(xiàng)目），項(xiàng)目題目為：生態(tài)主義敘事學(xué)視野下中西方草原文學(xué)比較研究，項(xiàng)目編號(hào)：2014C120。

摘 要：《狼圖騰》這部小說主要以狼為敘述主體。講述了上個(gè)世紀(jì)六七十年代一位知青在內(nèi)蒙古草原插隊(duì)時(shí)與草原狼、游牧民族相依相存的故事。史詩般的敘述手法和深邃的人文胸懷是本書的最大亮點(diǎn)，它更是一部關(guān)于游牧文明和草原生態(tài)的挽歌。《草原日出》講述了一個(gè)15歲的小男孩在南非的一段生活經(jīng)歷。本文擬以敘事聲音視角為基礎(chǔ)，選擇相應(yīng)的敘事策略，借此傳達(dá)出生態(tài)主義思想。

關(guān)鍵詞：生態(tài)主義；《草原日出》；《狼圖騰》；敘事聲音；比較

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-06-0-02

一、姜戎和他的作品《狼圖騰》

出生于干部家庭的姜戎，少年時(shí)期接受過良好的教育，他深愛俄羅斯文學(xué)。他的作品具有敘事宏大、細(xì)節(jié)豐富、主題多意，有跨越地域文化和民族信仰的人類化意義的特點(diǎn)。而姜戎對(duì)草原的熱愛是他提筆寫《狼圖騰》的一個(gè)潛在原因。1967年自愿到內(nèi)蒙古額侖草原牧區(qū)插隊(duì)落戶。正像小說中的主人公陳陣一樣，姜戎在草原上與狼生活達(dá)十一年之久。他掏過狼窩、養(yǎng)過小狼、親眼目睹過狼與黃羊、狼與人、狼與馬群的大小無數(shù)次戰(zhàn)役。正是狼的品質(zhì)和草原人對(duì)狼的圖騰崇拜，以及13世紀(jì)蒙古騎兵的征戰(zhàn)之謎，使姜戎沉迷其中達(dá)30年之久，最后用了差不多6年的時(shí)間創(chuàng)作了小說《狼圖騰》。

《狼圖騰》在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的整體格局中，是一個(gè)燦爛而奇異的存在：如果將它作為小說來讀，它充滿了歷史和傳說；如果將它當(dāng)做一部文化人類學(xué)著作來讀，它又充滿了虛構(gòu)和想象。作者淵博的學(xué)識(shí)和奇妙的文學(xué)能力是此部作品的獨(dú)特性。它的具體描述和人類學(xué)知識(shí)相互滲透得如此出人意料、不可思議。因此，這是一部情理交織、力透紙背的大書。是現(xiàn)實(shí)的狼，也是歷史的狼。因之，這是一部狼的贊歌，也是一部狼的挽歌。

二、多麗絲·萊辛和她的作品《草原日出》

多麗絲·萊辛是當(dāng)代英國(guó)文壇最卓越的作家之一，堪稱“文學(xué)老祖母”和“文壇常青樹”。她以其持久高漲的創(chuàng)作激情、獨(dú)具特色的文學(xué)風(fēng)格、常變常新的寫作手法、多元鮮明的創(chuàng)作主題，以及深邃獨(dú)到的思想內(nèi)涵享譽(yù)世界文壇。

《草原日出》的故事情節(jié)簡(jiǎn)單，主要講述了一個(gè)15歲少年的一次狩獵經(jīng)過。黎明日出前，少年飛奔去草原狩獵，一路上感受著自己身體活力和激情帶來的自豪和興奮，并盡情享受著大自然的美麗和神奇。突然，一只受傷的雄鹿結(jié)束了這一切。他目睹了受傷雄鹿被螞蟻啃噬的全過程。面對(duì)一堆白骨，少年先是感到惡心、恐懼、憤怒和同情，接著意識(shí)到正是自己不負(fù)責(zé)的行為導(dǎo)致了慘劇的發(fā)生，從而陷入了痛苦的思索。生態(tài)女性主義主張人與自然的和諧關(guān)系，從而改變?nèi)私y(tǒng)治自然的思想；批判男權(quán)價(jià)值觀，贊美女性本質(zhì)，承認(rèn)女性生育特質(zhì)與自然的密切聯(lián)系。

三、《狼圖騰》中的生態(tài)主義敘事聲音——人與自然平等

在土地倫理觀的生態(tài)關(guān)懷角度的指導(dǎo)下，姜戎的狼圖騰講述了草原上人與動(dòng)物的故事，以關(guān)注草原這個(gè)大生態(tài)系統(tǒng)的存在價(jià)值為主。在作者眼中，人類是生物群落的成員-生物公民。狼圖騰揭示了造成草原生態(tài)危機(jī)的主要原因和社會(huì)根源。狼的消失預(yù)示著草原成生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，并且預(yù)示著造成的生態(tài)危機(jī)越來越嚴(yán)重，但我們不可以斷定這是造成這一危機(jī)的根本原因。人類對(duì)于物質(zhì)生活盲目的追求和過多的奢望是導(dǎo)致危機(jī)產(chǎn)生的根本原因?！独菆D騰》完美地詮釋了“敬畏生命的非人類中心主義”觀念，這一主題主要體現(xiàn)在它對(duì)世間每個(gè)生命都有著理解和同情，不單是對(duì)草原的實(shí)際主人——狼，懷有深深的敬意，對(duì)于其他動(dòng)物也懷有真誠(chéng)的敬意。小說主人公陳陣在與小狼的接觸過程中，逐漸認(rèn)識(shí)到在草原這個(gè)大生態(tài)系統(tǒng)中，人與其他萬物應(yīng)該是平等、相互依存的關(guān)系，更應(yīng)該遵循大自然的發(fā)展規(guī)律，人不應(yīng)該狂妄的自詡為自然的主人和中心。

四、《草原日出》中生態(tài)主義敘事聲音——遵循自然規(guī)律

在《草原日出》中，從小男孩對(duì)自我生命的認(rèn)識(shí)成長(zhǎng)過程中折射出人類對(duì)自己與自然關(guān)系的反思。人與自然的關(guān)系發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)階段。《草原日出》中的主人公——小男孩在小說的開始明顯是以自我為中心的典型代表。在小說的開始，小男孩對(duì)自己作為一個(gè)人，一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的成長(zhǎng)充滿信心，喜悅和驕傲。在他看來，他認(rèn)為自己的力量是無窮無盡的，更是其他生物不可戰(zhàn)勝的。小男孩對(duì)周圍的事物和環(huán)境的控制意圖更加強(qiáng)烈的反映了他這種以自我為中心的意識(shí)。小男孩對(duì)自己的生命力量感到狂喜和驕傲的同時(shí)，自信心也極度膨脹，在他看來，他就是這個(gè)自然界的中心。這種面對(duì)大自然的唯我獨(dú)尊和狂妄的思想顯然就是典型的人類中心主義意識(shí)。而這正是現(xiàn)代社會(huì)主義生態(tài)危機(jī)的根源。當(dāng)小男孩看到一頭雄鹿被一群螞蟻所吞噬的時(shí)候，他感到一陣驚慌，簡(jiǎn)直難以相信。垂死的雄鹿引起了小男孩的同情，他的第一反應(yīng)就是向雄鹿開槍，結(jié)束他的痛苦。但是男孩并沒有開槍，不是因?yàn)樗庾R(shí)到雄鹿已經(jīng)死了，而是他突然意識(shí)到了他自己，作為一個(gè)人，一個(gè)生機(jī)勃勃似乎有著無限能量的人在大自然面前其實(shí)什么事情也做不了。這就是大自然的演變規(guī)律，人類的來與不來，人類的存在與不在，其實(shí)對(duì)大自然的規(guī)律沒有什么影響。這一幕使小男孩第一次真正意識(shí)到大自然的力量，以及人類在大自然面前的渺小。

因此小男孩對(duì)自身的力量與大自然的力量之間的關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)其實(shí)也從側(cè)面折射出了人類自身與自然關(guān)系的反思。

五、《狼圖騰》和《草原日出》中生態(tài)主義敘事聲音比較

《狼圖騰》探索了人類與自然之間的和諧發(fā)展的道路。人類與自然的不和諧的主要因素是科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展。自那之后，人類掌握了更強(qiáng)大的力量，同時(shí)需要更多的生產(chǎn)資料和隨之膨脹的享受欲望?？茖W(xué)的迅速發(fā)展給人類帶來了很多的方便，包括生活以及交通，信息等方面，但同時(shí)也引發(fā)了人類的種種思考和深思，《狼圖騰》一書也表達(dá)了這樣的憂慮。

《草原日出》從文中小男孩的思考中，我們可以看出小男孩是用生態(tài)理性在提醒自己“每一種生物都有自己的生存方式”。在整個(gè)生物系統(tǒng)中，所有生物都是平等的，沒有任何一種生物的生存權(quán)利可以隨意被改變，而是應(yīng)該順其自然的發(fā)展。對(duì)于人類，我們應(yīng)該遵循大自然的發(fā)展規(guī)律，反思自己所犯下的錯(cuò)誤，維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

兩部作品均通過作者型敘事聲音的敘事策略表現(xiàn)了人與大自然的平等。從最初的無知，認(rèn)為自己的力量無窮無盡，是任何其他生物都不可戰(zhàn)勝的。到后來認(rèn)識(shí)到人類在大自然面前的渺小，再到后來認(rèn)識(shí)到無論科技怎樣發(fā)展迅速，人類都不應(yīng)該以自我為中心，而應(yīng)該遵循大自然的規(guī)律。

六、結(jié)束語

生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價(jià)值的文學(xué)，而不是以人類中心主義為理論基礎(chǔ)、以人類的利益為價(jià)值判斷之終極尺度的文學(xué)。生態(tài)文學(xué)以生態(tài)整體主義或生態(tài)整體觀作為指導(dǎo)考察自然與人的關(guān)系，它對(duì)人類所有與自然有關(guān)的思想、態(tài)度和行為的判斷標(biāo)準(zhǔn)是：是否有利于生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，即生態(tài)系統(tǒng)和諧、穩(wěn)定和持續(xù)地自然存在。不把人類作為自然界的中心、不把人類的利益作為價(jià)值判斷的終極尺度，并不意味著生態(tài)文學(xué)蔑視人類或者反人類；恰恰相反，生態(tài)災(zāi)難的惡果和生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)使生態(tài)文學(xué)家認(rèn)識(shí)到，只有把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為根本前提和最高價(jià)值，人類才有可能真正有效地消除生態(tài)危機(jī)，而凡是有利于生態(tài)系統(tǒng)整體利益的，最終也一定有利于人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益或根本利益。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜戎，《狼圖騰》.長(zhǎng)江文藝出版社，2004 年第一版。

[2]王學(xué)謙，《〈狼圖騰〉與新世紀(jì)文學(xué)的生命敘事》.《文藝爭(zhēng)鳴·評(píng)論》，2005年 2 期。

[3]王諾，《歐美生態(tài)文學(xué)》.北京大學(xué)出版社，2003 年第一版。

[4]王諾，《生態(tài)批評(píng)：發(fā)展與淵源》.《文藝研究》，2002 年第 3 期。

[5]雷達(dá)，《狼圖騰的再評(píng)價(jià)與文化分析》.文藝爭(zhēng)鳴，2005 年第 4 期。

[6]汪樹東，《生態(tài)意識(shí)與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008 年第一版。

[7]瞿世鏡等.當(dāng)代英國(guó)小說[C].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1998 年

[8]侯維瑞.現(xiàn)代英國(guó)小說史[M].上海：上海外語教育出版社，1996 年

[9]特里·伊格爾頓.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M]. 王逢振譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1988年

[10]王諾.歐美生態(tài)文學(xué) [M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.2

[11]陳力君 中外生態(tài)文學(xué)作品選[M] 杭州：浙江工商大學(xué)出版社 2010.

[12]王立﹑沈傳河﹑岳慶云 生態(tài)美學(xué)視野中的中外文學(xué)作品[M] 北京：人民出版社 2007.