《于我，過去，現(xiàn)在以及未來》的文體學(xué)分析

李凱慶

【摘要】基于文體學(xué)的理論從情境環(huán)境，象征手法來分析詩歌《于我，過去，現(xiàn)在以及未來》。旨在分析詩的主題并不只是討論人性的兩面性，而是關(guān)于戰(zhàn)爭的反戰(zhàn)詩。

【關(guān)鍵詞】文體學(xué)；語場；象征手法；反戰(zhàn)詩

一、簡介及背景

In me，past present future meet，

To hold long chiding conference。

商討聚會，各執(zhí)一詞，紛擾不息。

My lusts usurp the present tense。

林林總總的欲望，掠取著我的現(xiàn)在。

And strangle Reason in his seat。

把“理性”扼殺于它的寶座。

My loves leap through the futures fence。

我的愛情紛紛越過未來的藩籬。

To dance with dream-enfranchised feet。

夢想解放出它們的雙腳，舞蹈不停。

In me the cave-man clasps the seer，

于我，穴居人攫取了先知。

And garlanded Apollo goes。

佩戴花環(huán)的阿波羅神。

Chanting to Abrahams deaf ear。

向亞伯拉罕的聾耳唱嘆歌吟。

In me the tiger sniffs the rose。

我心有猛虎，卻細嗅薔薇。

Look in my heart，kind friends，and tremble。

審視我的內(nèi)心吧，親愛的朋友，你應(yīng)顫栗。

Since there your elements assemble。

因為那才是你本來的面目。

這首詩的作者是英國詩人西格里夫·薩松（1886—1967），他是英國近代著名的反戰(zhàn)詩人及小說家。他在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之前自愿參軍，并在一戰(zhàn)的戰(zhàn)場上表現(xiàn)英勇，屢建功勛。但是戰(zhàn)場上的殘酷景象和戰(zhàn)友的陣亡讓他深深體會到戰(zhàn)爭的禍害，因此他于1917年退出了軍隊?；氐郊亦l(xiāng)之后，薩松以大量的詩歌文學(xué)作品表明他的反戰(zhàn)立場，其中最有名的作品都是描繪戰(zhàn)爭中的恐懼和空虛，代表作《于我，過去，現(xiàn)在以及未來》。

二、情境語境分析

對這首詩主要是從韓禮德的文體學(xué)理論來分析，首先從情境語境開始。

語場：從詩的題目來看，詩人把他自己劃分成了一個過去，現(xiàn)在，未來這三個層次，所以可以把這三個詞當(dāng)作是詩的三個部分的濃縮。三個詞是詩人的三個階段，全詩可以劃分為三個部分，第一個是處在戰(zhàn)爭中的詩人，第二個是對于戰(zhàn)爭自我反省的詩人，最后一個是勸誡他人在戰(zhàn)爭面前檢討自我。結(jié)合詩人的參戰(zhàn)經(jīng)歷可以得知，最開始詩人對于戰(zhàn)爭是狂熱的，被他瘋狂的想法和欲望所蒙蔽，在經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的殘酷過后，他開始自我反省，最終認識到和平才是最美好的事物。所以這個“過去”指的是詩人對戰(zhàn)爭的狂熱以及他在戰(zhàn)爭中喪失掉的理智。而“現(xiàn)在”則指的是詩人在自我反省后已經(jīng)意識到自己被對戰(zhàn)爭的狂熱所蒙蔽了。在反省之后，詩人勸誡他人思考戰(zhàn)爭，尤其是參加戰(zhàn)爭又飽受戰(zhàn)爭的折磨的人，因為詩人堅信，理智和良知可以戰(zhàn)勝心中的欲望和瘋狂，而戰(zhàn)爭會被和平所終結(jié)，這便是“未來”。因此這首詩有三個語場：過去、現(xiàn)在、未來。

語式：這首詩是西格里夫·薩松所做，語言產(chǎn)生者和語言接受者的關(guān)系是作者和讀者，從語域和它傳播的媒徑來看，這是一首用來閱讀的自由體詩。

語旨：語旨可分為個人基調(diào)和功能語旨。這首詩圍繞著詩人的參戰(zhàn)經(jīng)歷來表達詩人的心理活動變化，詩人基于自身經(jīng)歷，對讀者提出了反思戰(zhàn)爭，反省自己的勸誡，告誡大家應(yīng)該為戰(zhàn)爭中的利欲熏心和狂熱想法而羞愧，所以它的語旨是功能語旨，而它的交際目的是說教性的。

三、象征手法分析

“穴居人”，在柏拉圖式神話里，穴居人是一群住在洞穴的人，他們的手腳被繩子捆住，背靠著洞口，面對著洞穴墻壁。如果有人從洞口經(jīng)過，那個人的影子便會被陽光投射到墻壁上，而這些穴居人則認為影子是世界唯一存在的東西。直到有一天，一個穴居人思考著“這些影子是從哪里來的呢？”，于是他掙脫了繩子，爬出洞穴，見到了外面美麗多彩的世界，他回到洞穴，告訴其它穴居人，影子并不是世間唯一存在的事物，然而其它穴居人并不相信他，最后將他殺害。

“帶花環(huán)的阿波羅”，阿波羅一直是掌管光明的神祇，在人們的印象中，阿波羅就是光明。然而在古希臘神話中，阿波羅一直是戴著月桂花環(huán)的形象。在古希臘，月桂花環(huán)是給在競技場中的勝利者的獎勵，在古羅馬，月桂花環(huán)則是對戰(zhàn)爭中戰(zhàn)士，將軍的嘉獎，因此月桂花環(huán)有著戰(zhàn)爭的暗示。

“亞伯拉罕的聾耳”，亞伯拉罕是基督教和伊斯蘭教的先知，這是個被真神選中和庇佑的人，他是神的旨意的傳達者，是神的仆人，神通過他來向教眾表達意愿。那么亞伯拉罕可以作為一個真理的象征，但如果他是聾耳，他如何能聆聽神的旨意，如何能得到真理呢。

“穴居人”、“佩戴花環(huán)的阿波羅”、“亞伯拉罕的聾耳”，詩人引用這三個典故來象征那些被蒙蔽的人和真理，尤其是指那些參加戰(zhàn)爭的人們，在戰(zhàn)爭中他們喪失了理智和良知，看不到內(nèi)心對和平和美好事物的向往，使得人性蒙塵，使得真理被掩埋。逃跑掉的穴居人，阿波羅，亞伯拉罕象征著人們的人性和良知，對光明和真理的渴望，而剩下的穴居人，月桂花環(huán)，聾耳則象征著愚昧，戰(zhàn)爭以及對真理的忽視。

四、結(jié)語

“我心有猛虎，卻細嗅薔薇”，是該詩的點睛之筆。老虎，狂野，充滿力量，危險，薔薇則是，嬌弱，柔軟。很多人認為這句話意在表達人性的兩面性；也有人認為這句話意在表達那些強壯、堅韌的人也會有一顆柔軟敏感的心，如同成語“劍膽琴心”。

但是我認為，當(dāng)結(jié)合到詩人的背景和這首詩的題材后，這句話表達的是戰(zhàn)爭終將被和平取代，而對戰(zhàn)爭的渴望亦會被和平與良知所征服。在詩人參戰(zhàn)后，對自己的反省產(chǎn)生的感悟，使得他對戰(zhàn)爭心生厭惡，也對戰(zhàn)爭中遭受苦難的人們深表同情。因此，“老虎”代表著戰(zhàn)爭，屠殺，而“薔薇”代表著和平，人性與良知。也就是說，屠殺會被人性所洗滌，瘋狂的欲望會被良知所壓制，最終戰(zhàn)爭會被和平所終結(jié)，這就是這句話最根本最深層的含義，也是詩人對于和平的渴望。

【參考文獻】

[1] 張德祿. 韓禮德功能文體學(xué)理論述評[J]. 外語教學(xué)與研究， 1999.