【摘要】中國(guó)古典詩(shī)歌歷史悠久，是國(guó)家傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在中國(guó)文化交流史中，詩(shī)歌也一直為其他各民族欣賞、贊嘆。當(dāng)前我國(guó)正大力推進(jìn)文化走出去，詩(shī)歌交流毫無疑問是重要內(nèi)容，又因?yàn)槠浔磉_(dá)的特殊性和多樣性，增加了翻譯的難度，因而需要我們給予更多的重視。本文著眼于最基礎(chǔ)的西班牙語譯本，嘗試總結(jié)中國(guó)古典詩(shī)歌西譯的幾個(gè)特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)古典詩(shī)歌；西班牙語譯本；特點(diǎn)

眾所周知，從譯本數(shù)量和譯作影響上看，中國(guó)詩(shī)歌最常見的外語譯本為英譯，日譯及法譯，西班牙語譯本（以下簡(jiǎn)稱西譯）出現(xiàn)時(shí)間較晚，影響也較小，因此在國(guó)內(nèi)，對(duì)西譯的研究還不深入。隨著社會(huì)發(fā)展，我國(guó)同西語世界國(guó)家的交流越來越頻繁，西班牙語作為世界第三大語言，使用國(guó)家眾多，并且也有相當(dāng)悠久的詩(shī)歌傳統(tǒng)，因此，無論從宣揚(yáng)中國(guó)文化的角度，還是促進(jìn)友好交流的角度，詩(shī)歌西譯都是值得關(guān)注和研究的主題。本文從中國(guó)古典詩(shī)歌西譯的歷史發(fā)展及現(xiàn)狀出發(fā)，淺談其三大特點(diǎn)。

一、譯者

中國(guó)古詩(shī)西譯最開始是由來華的西班牙傳教士發(fā)起，早期的方濟(jì)各·沙勿略（Francisco Javier），高母羨（Juan Cobo），龐迪我（Diego de Pantoja）都信奉“適應(yīng)政策”，積極了解中華文化，帶動(dòng)了傳教士群體對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的了解。雖然后來由于清廷政策、美西戰(zhàn)爭(zhēng)等歷史原因，傳教士活動(dòng)和西班牙漢學(xué)進(jìn)入低潮期，但傳教士仍然是對(duì)中華文化及中國(guó)古典詩(shī)歌理解最深刻的群體之一。例如卡梅羅·埃羅杜伊（Carmelo Elorduy）在他的譯注《中國(guó)羅曼采》（Romancero chino）中翻譯了《詩(shī)經(jīng)》的大部分作品，該作品傳播較廣，影響較大。隨后出現(xiàn)了不少知識(shí)分子的西譯，其中既有母語為西語的學(xué)者，也有中國(guó)學(xué)者，大多數(shù)譯者不是專業(yè)翻譯，有不少還是詩(shī)人，他們的譯作普遍對(duì)中國(guó)古詩(shī)的理解要比第一代譯者深入。例如，帕斯（Octavio Paz）在其作品集里曾翻譯了幾首中國(guó)古詩(shī)，拉法艾爾·阿爾貝蒂（Rafael Alberti）與其妻子瑪利亞·特蕾莎·萊昂（María Teresa León）合作的《中國(guó)詩(shī)歌》（Poesía china）里涵蓋了多個(gè)朝代的幾十首詩(shī)歌；黃瑪賽（Marcela de Juan）出版的《中國(guó)詩(shī)歌：從公元前22世紀(jì)到文化大革命》（Poesía china：del siglo XXII a.C. a las canciones de la Revolución Cultural）年代跨度很大，既包含《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)雅頌，又有近代詩(shī)歌翻譯?，F(xiàn)如今，中國(guó)古詩(shī)西譯的中堅(jiān)力量是西語漢學(xué)家及中國(guó)西班牙語專家，例如，安娜·艾萊納·蘇亞雷斯·吉拉德（Anne-Hélène Suárez Girard，以下簡(jiǎn)稱吉拉德），中國(guó)學(xué)者常世儒等。應(yīng)該指出，盡管有很多外語譯本都經(jīng)由第三語言轉(zhuǎn)譯，西班牙語譯本卻很“幸運(yùn)地”多由中文直接譯成西班牙語，因此，拋開譯者對(duì)原文理解的不同，母語為西班牙語的讀者看到的譯本在文本意義上錯(cuò)誤相對(duì)較少，也更為真實(shí)地展現(xiàn)出原文的風(fēng)采。

二、譯本

盡管西譯工作開始較英法譯本晚，西語翻譯工作仍取得了不少成績(jī)，譯本涉及詩(shī)人數(shù)目廣，詩(shī)歌風(fēng)格多樣：有關(guān)于特定詩(shī)集的，例如上文提到的卡梅羅·埃羅杜伊（Carmelo Elorduy）的譯作，同加布列爾·加爾西亞·諾布列哈斯（Gabriel García-Noblejas）的譯著《詩(shī)經(jīng)》（Libro de los cantos），都是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的翻譯，吉拉德的《王維絕句99首及其應(yīng)和詩(shī)》（99 cuartetos de Wang Wei y su círculo）則是對(duì)王維《輞川集》的選譯，其中還附有裴迪應(yīng)和王維的幾首詩(shī)歌；有對(duì)某一特定詩(shī)人作品的譯著，如陳國(guó)堅(jiān)的《李白詩(shī)歌》（Poemas de Li-Po），吉拉德的《李白詩(shī)歌50首》（Cincuenta poemas de Li Bo）；有關(guān)于某一主題的譯著，例如胡安·W·巴克（Juan W. Bahk）在他Poesía Zen —Antología crítica de poesía Zen de China， Corea y Japón，一部研究禪的作品中，既介紹了禪的發(fā)展，也譯有不少中國(guó)帶有禪意的古詩(shī)；有關(guān)于某一特定朝代的譯著，該類譯著中最為常見的是唐詩(shī)譯本，例如，吉葉墨（Guillermo Da?ino）的《白塔——唐詩(shī)100首》（La pagoda blanca —Cien poemas de la dinasía Tang），陳國(guó)堅(jiān)的《中國(guó)黃金時(shí)代，唐詩(shī)》（Poemas de Tang，edad de oro de la poesía china）；此外，還有中國(guó)古典詩(shī)歌各朝代各詩(shī)人的百科全書式的譯著，例如陳國(guó)堅(jiān)的《中國(guó)詩(shī)歌（公元前11世紀(jì)到公元20世紀(jì)）》（Poesía china Siglo XI a.C. –Siglo XX）以及《中國(guó)古典詩(shī)歌》（Poesía clásica china），吳守林的《中國(guó)古典文學(xué)史》（Historia de la Literatura Clásica China）中的西譯。

三、譯作的格律

同其他語言的譯本相比，西譯詩(shī)歌幾乎都是自由體，大多數(shù)譯者選擇意譯，較少關(guān)注詩(shī)歌的形式，更少關(guān)注在譯作中保持中國(guó)古典詩(shī)歌的音樂性。應(yīng)該承認(rèn)，這確實(shí)有利于中國(guó)文化更為便捷的傳播，但也應(yīng)看到，隨著中西交流的深入，西譯工作仍需進(jìn)一步提高。值得欣喜的是，目前有幾位譯者已經(jīng)開始探討翻譯時(shí)如何處理詩(shī)歌形式，例如吉拉德在其博士論文《漢學(xué)及翻譯：翻譯八首杜甫（712-770）古典詩(shī)歌中遇到的問題》（Sinología y traducción：el problema de la traducción de poesía china clásica en ocho poemas de Du Fu）開始研究如何更好翻譯杜甫古詩(shī)的問題，而陳國(guó)堅(jiān)在其多個(gè)譯本的前言里都詳細(xì)介紹了中國(guó)詩(shī)歌的韻律問題，雖然其詩(shī)歌主要為意譯，但我們不能否定學(xué)者們?cè)谶@條道路上的探索。

盡管起步較英語等語種晚，但經(jīng)過中外學(xué)者的努力，目前中國(guó)古典詩(shī)歌的西班牙語譯本數(shù)量較多，種類也較全，為西班牙語讀者認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)文化做出了重要貢獻(xiàn)。目前存在的主要問題是，同其他語種譯本相比，西譯本詩(shī)歌的形式多為自由體，對(duì)詩(shī)歌形式翻譯的探索還不夠重視，更缺乏系統(tǒng)的研究格律翻譯的理論，期待今后西譯能夠在格律問題上取得更大突破。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 金國(guó)平， 吳志良. 西方漢字印刷之始——兼論西班牙早期漢學(xué)的非學(xué)術(shù)性質(zhì)[J]. 世界漢學(xué)第三期， 2005.

[2] 張小溪. 西班牙漢學(xué)：從先驅(qū)者到被遺忘——訪西班牙歷史學(xué)教授勞爾·魯伊斯[J]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)第A04版， 2012，8（1）.

【作者簡(jiǎn)介】

陳子衿（1991—），女，安徽人，碩士研究生學(xué)歷，江西外語外貿(mào)職業(yè)學(xué)院助教，主要研究方向：西班牙語語言文學(xué)。