劉奕

摘 要：在不同文化的影響下，時(shí)間觀(guān)念的差異也極大地影響了跨文化交際。本文闡述了時(shí)間觀(guān)念，說(shuō)明這些時(shí)間觀(guān)念差異的表現(xiàn)及其形成原因并進(jìn)一步提出減少交際障礙的途徑，從而提高跨文化交際的有效性。

關(guān)鍵詞：時(shí)間觀(guān)念 跨文化交際 文化差異 解決方式

在社會(huì)沖突中，觀(guān)念的沖突是最為嚴(yán)重的。隨著社會(huì)發(fā)展，人們交往密度增大，時(shí)間觀(guān)念沖突在這一系列的沖突中變得越來(lái)越顯著[1]153。跨文化交際中的非言語(yǔ)行為中的最基本的文化差異也涉及了時(shí)間。關(guān)于時(shí)間的使用、它代表的意義及其交際行為研究的學(xué)問(wèn)被學(xué)界稱(chēng)之為時(shí)間學(xué)，這是被廣泛研究的領(lǐng)域，也是文化差異最大，最易導(dǎo)致交際失誤的誤區(qū)。[2]449。由于時(shí)間觀(guān)念造成的沖突很多，為了減少跨文化交際的失誤，提高跨文化交際的有效性，了解跨文化雙方對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)和利用時(shí)間的方式就非常有必要。

一、時(shí)間與時(shí)間觀(guān)念

海德格爾認(rèn)為平常我們所感受到的時(shí)間實(shí)際上是物理時(shí)間，它是客觀(guān)物質(zhì)存在的基本形式之一，人們通過(guò)在不斷地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中逐漸形成對(duì)它的清晰認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，人們對(duì)客觀(guān)時(shí)間的感知、認(rèn)識(shí)及作出的反應(yīng)則構(gòu)成了時(shí)間觀(guān)念。它是我們?cè)趶氖赂鞣N社會(huì)活動(dòng)的實(shí)踐中自然形成的產(chǎn)物。

吳國(guó)盛在《時(shí)間的觀(guān)念》中把流俗的時(shí)間觀(guān)念比作一個(gè)現(xiàn)成的，自由的“序列流”。通過(guò)“現(xiàn)在”，將“未來(lái)”輸送到“過(guò)去”。人們總是有意識(shí)地從現(xiàn)成實(shí)物那里發(fā)現(xiàn)時(shí)間，究其根原是與受“當(dāng)前化”存在樣式影響。它存在于人們的操勞活動(dòng)中。規(guī)劃、計(jì)算、防患于未然等都是操勞活動(dòng)中表現(xiàn)出的種種人生情態(tài)，支配著諸種人生情態(tài)的就是人類(lèi)生存之本質(zhì)上的時(shí)間性。即“牽掛”[3]4。

那么人的時(shí)間觀(guān)念來(lái)自何處呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，時(shí)間觀(guān)念來(lái)自人類(lèi)對(duì)自然時(shí)間和物理時(shí)間的感知和觀(guān)察。比方說(shuō)，我們從每天早上起床看到太陽(yáng)從東方升起到晚上太陽(yáng)從西方落下的環(huán)節(jié)叫做一天。這就是我們能感受到的自然時(shí)間。而物理學(xué)家所用的單位“光年”，則是物理時(shí)間的一種。

二、中西方時(shí)間觀(guān)念的差異

時(shí)間觀(guān)念的差異具有普遍性?；魻栒J(rèn)為文化千差萬(wàn)別，所屬此文化的語(yǔ)言也存在巨大的差異性，因此各個(gè)文化也就擁有自己獨(dú)特的“時(shí)間語(yǔ)言”[1]。在各自不同的語(yǔ)言文化影響下，時(shí)間觀(guān)念的差異在中西方的跨文化交際中的表現(xiàn)最為顯著，因此在本部分將重點(diǎn)從兩個(gè)方面來(lái)論述中西方時(shí)間觀(guān)念的差異。

（一）時(shí)間形態(tài)上

吳國(guó)盛在《時(shí)間的觀(guān)念》里面指出，在時(shí)間的形態(tài)問(wèn)題上通?？梢苑譃檠h(huán)時(shí)間觀(guān)和線(xiàn)性時(shí)間觀(guān)兩種。在淡漠的歷史文化背景下，循環(huán)時(shí)間觀(guān)指的是，將時(shí)間理解為一個(gè)圓圈，周而復(fù)始，周而復(fù)返。而統(tǒng)一于物質(zhì)形態(tài)普遍固有的延續(xù)性和一般順序之中的時(shí)間形態(tài)則為線(xiàn)性時(shí)間觀(guān)，這種時(shí)間觀(guān)具有連續(xù)性，不可逆性，方向是固定唯一的。

循環(huán)時(shí)間觀(guān)念自古以來(lái)在中國(guó)深入人心。自老子開(kāi)始的“道生一，一生二、二生三、三生萬(wàn)物”的宇宙時(shí)間觀(guān)就突出表現(xiàn)出了周而復(fù)始性。中國(guó)傳統(tǒng)計(jì)時(shí)方法采用的主要也是干支法。十個(gè)天干和十二個(gè)地支相組合得到六十對(duì)干支，它的不斷循環(huán)構(gòu)成了一個(gè)標(biāo)度體系。據(jù)說(shuō)自殷商時(shí)代開(kāi)始就以此循環(huán)計(jì)日。俠義小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)的“十八年后又是一條好漢/冤冤相報(bào)/因果循環(huán)”等均是循環(huán)時(shí)間觀(guān)念的體現(xiàn)。

與循環(huán)時(shí)間觀(guān)念相反的是，線(xiàn)性時(shí)間觀(guān)念在西方國(guó)家普遍流行。以猶太基督教為傳統(tǒng)的西方國(guó)家通常把時(shí)間看成是一條直線(xiàn)，是一種線(xiàn)性的單向持續(xù)運(yùn)動(dòng)。《圣經(jīng)》中記載的基督耶穌的誕生就是這樣一個(gè)典例?！拔鞣絿?guó)家以耶穌誕生作為一個(gè)時(shí)間原點(diǎn)，過(guò)去和未來(lái)借此獲得方向。全部的未來(lái)由之涌出，成為它的展開(kāi)和漫延”[3]74。人們普遍認(rèn)為，回到過(guò)去是沒(méi)有作為的，生命是不可以再來(lái)的，只有一次。因此西方人生活節(jié)奏較快，他們可以忍受浪費(fèi)物質(zhì)，卻無(wú)法忍受浪費(fèi)時(shí)間。他們對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)希望同時(shí)也專(zhuān)注于現(xiàn)在。

（二）時(shí)間的使用習(xí)慣上

時(shí)間的使用習(xí)慣用專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)可稱(chēng)為時(shí)間環(huán)境。它是指人們?cè)谌粘Ｉ钪腥绾问褂脮r(shí)間，如何對(duì)待時(shí)間，在一定程度上屬于心理環(huán)境的范疇，對(duì)人際交往的影響會(huì)比語(yǔ)言更直截了當(dāng)”[2]133。中西方由于不同的生活環(huán)境、文化背景在計(jì)時(shí)、守時(shí)和用時(shí)的習(xí)慣也各有不同。

在計(jì)時(shí)方面，西方人的計(jì)時(shí)更加精確，甚至到每分每秒，比如“in a second/to the minute”。而中國(guó)人對(duì)計(jì)時(shí)則比較隨意，散漫。我們中國(guó)人生活中常用的詞匯有“上燈時(shí)分/日出三竿/一頓飯工夫等?！币悄愕呐笥颜f(shuō)他“過(guò)幾天來(lái)看你”那這個(gè)“幾天”就是極其模糊的，根本就沒(méi)有固定的長(zhǎng)短。

在守時(shí)方面，中西方的觀(guān)念差異不大，但因?yàn)檫`時(shí)所受到的懲罰，中西方則是不同的。西方人從小就對(duì)時(shí)間保持嚴(yán)肅的態(tài)度，即使是準(zhǔn)時(shí)赴約也帶有一定的強(qiáng)制性。而在中國(guó)，卻沒(méi)有這種情況。

在用時(shí)上，中西方差異倒是很大的。在中國(guó)，領(lǐng)導(dǎo)在主席臺(tái)上發(fā)言往往幾個(gè)小時(shí)，臺(tái)下一片心慌。開(kāi)個(gè)學(xué)術(shù)研討會(huì)多則三五個(gè)月，少則幾天。而西方人卻“惜時(shí)如金”。美國(guó)的相關(guān)媒體指出，美國(guó)高校錄取自薦書(shū)通常要求也就是500字左右。他們認(rèn)為花費(fèi)的時(shí)間多少并不能完全代表學(xué)生的水平。而在中國(guó)，情況就相反。他們認(rèn)為花費(fèi)時(shí)間或許能證明一些東西。

三、中西時(shí)間觀(guān)念的差異原因

相對(duì)于直接的言語(yǔ)交際而言，時(shí)間觀(guān)念，作為中西方跨文化交際中的重大障礙，具有極大地隱藏性。為了理解這種差異，后文我們將更深入地分析造成這種差異的原因。

（一）思維方式

對(duì)待時(shí)間觀(guān)念的不同態(tài)度也能在一定程度上反映不同的思維方式造成中西時(shí)間觀(guān)念迥異，究其根本原因就是思維方式的不同。由于外界認(rèn)知模式存在差別，受不同認(rèn)知模式影響的思維模式也必然有所差別[2]96。

中國(guó)古人很早就有時(shí)間的概念，它就是“逝”。子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。（《論語(yǔ)·子罕》）這是儒家始祖孔子對(duì)時(shí)間的態(tài)度，歷來(lái)被廣為吟誦。體現(xiàn)了中國(guó)人在時(shí)間上的從容不迫。也表現(xiàn)了中國(guó)人在感知事物時(shí)極其強(qiáng)調(diào)主客一體，與天合一?！疤烊撕弦弧钡乃季S方式，人們認(rèn)為天時(shí)是神秘強(qiáng)大的，對(duì)人的生產(chǎn)生活起著重要的指導(dǎo)作用。因此，中國(guó)人在時(shí)間的感知上帶有濃厚的主觀(guān)色彩，受到客觀(guān)時(shí)間的影響較小。對(duì)客觀(guān)時(shí)間的感知模糊，界限不明確。比如在漢語(yǔ)的語(yǔ)法構(gòu)詞系統(tǒng)中就缺乏表示過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)等時(shí)態(tài)變化的語(yǔ)法標(biāo)記。

受“二元”的思維模式主導(dǎo)的西方文化中，主客體有明確的界限。長(zhǎng)期受這種模式影響，他們對(duì)時(shí)間就更注重對(duì)自然時(shí)間和物理時(shí)間的探討，具有很強(qiáng)的客觀(guān)性。在西方文化中，年月日是嚴(yán)格按照天體星球的運(yùn)動(dòng)來(lái)計(jì)算的。比如在西方，你問(wèn)科學(xué)家一年是多少天，他可能會(huì)問(wèn)你“你問(wèn)的是回歸年還是恒星年？”。

（二）時(shí)制劃分

如果說(shuō)思維方式是導(dǎo)致時(shí)間觀(guān)念差異的內(nèi)在動(dòng)因，那么時(shí)制劃分的不同就是“催化劑”?；魻柊巡煌幕Ｊ降臅r(shí)制劃分為多向時(shí)制和單向時(shí)制兩種范疇。單向時(shí)制重視計(jì)劃、安排、把時(shí)間分成一個(gè)一個(gè)有聯(lián)系的，緊湊的階段。特別注重在特定的階段做特定的事，行事快速有效率。多向時(shí)制則把時(shí)間看成是發(fā)散的，很多事情可以同時(shí)發(fā)生，相對(duì)而言，事件的完成受安排的約束較小，具有很大的靈活性。

西方受單向時(shí)制的影響大，因此時(shí)間觀(guān)念很強(qiáng)。他們對(duì)于時(shí)間的安排計(jì)劃非常詳盡周密。在西方世界，任何人都難逃時(shí)間鐵腕的控制[1]。所以，無(wú)論是在社會(huì)生活還是在正規(guī)的商業(yè)生活中，西方人對(duì)時(shí)間的控制都是相當(dāng)嚴(yán)密的。

受傳統(tǒng)的中國(guó)文化影響，中國(guó)人更傾向于多向時(shí)制。我們注重整體，善于運(yùn)用整體的眼光看待事物，也善于運(yùn)用綜合性思維指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。我們可以同時(shí)計(jì)劃很多事情，也可以在同一時(shí)間段里面和多個(gè)人展開(kāi)交際。在做事情的時(shí)候，我們會(huì)三思后行，審時(shí)度勢(shì)，行動(dòng)的開(kāi)展可以根據(jù)周?chē)h(huán)境和情況變化隨機(jī)決定，從而更靈活機(jī)動(dòng)。

造成時(shí)間觀(guān)念差異的原因除了思維方式和時(shí)制劃分外，還有價(jià)值觀(guān)念、時(shí)間傳統(tǒng)、時(shí)間序列的選擇等原因。

四、解決方式

一種文化的時(shí)間觀(guān)念并非一朝一夕形成的，也并非一成不變的?？缥幕浑H的過(guò)程也是對(duì)不同文化的了解過(guò)程。所以，在交際過(guò)程中，我們首先要先了解對(duì)方的時(shí)間觀(guān)念，對(duì)對(duì)方的時(shí)間觀(guān)念表示尊重和理解。其次，在時(shí)間觀(guān)念造成的障礙很難消除的情況下，我們就要學(xué)會(huì)靈活處理，繞開(kāi)這個(gè)障礙，采用另一種方式，多站在對(duì)方的角度去思考，實(shí)踐。只有經(jīng)過(guò)不斷地相互學(xué)習(xí)才能夠和平共處，讓時(shí)間觀(guān)念在統(tǒng)一中得到發(fā)展和完善。

五、結(jié)語(yǔ)

沈國(guó)明說(shuō)過(guò)：每一個(gè)文明將自己看成是世界文明的中心，是造成文明沖突的邏輯根源。將自己的歷史寫(xiě)作人類(lèi)歷史的核心劇本，是所有文明的弱點(diǎn)[6]。在全球化過(guò)程中，當(dāng)所有的文明都能認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)的時(shí)候，各種文明之間的和平共處將不再是一個(gè)遙不可及的夢(mèng)想，時(shí)間觀(guān)念的統(tǒng)一會(huì)使世界大同成為可能。

參考文獻(xiàn)

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