侯瀟英

[摘要]本文通過(guò)定義本科葡語(yǔ)教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容，在人本教育的視角之下，分析葡語(yǔ)文學(xué)教學(xué)在本科語(yǔ)言教學(xué)中應(yīng)有的多層次作用和地位。

[關(guān)鍵詞]人本教育 本科葡語(yǔ)教學(xué) 葡語(yǔ)文學(xué)教學(xué) 教學(xué)意義

[中圖分類號(hào)]G623.39 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）10-0220-03

人本主義教育的理念，早在古羅馬時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。古羅馬學(xué)者西塞羅曾用拉丁文中的Humanitas來(lái)表征古希臘哲人的教育觀：對(duì)人進(jìn)行一種全面的教育，以弘揚(yáng)純粹屬于人及人性的品質(zhì)。所以人本一詞，最初就與教育息息相關(guān)。而這種著眼于人性的教學(xué)理念，對(duì)任何一種專業(yè)技能教育都有理念意義，彰顯了人類教育的人文教育內(nèi)容，即培養(yǎng)一個(gè)完整的人的教育內(nèi)容，著眼于個(gè)體的自我完善與發(fā)展。葡語(yǔ)本科教學(xué)是語(yǔ)言教學(xué)，作為人文學(xué)科的一個(gè)門類，不能脫離這樣的教育宗旨而只是致力于語(yǔ)言知識(shí)與技能的傳授。

當(dāng)代人本主義教育理念是由馬斯洛和羅杰斯提出的人本主義心理學(xué)帶動(dòng)起來(lái)的。其主要的主張是：心理學(xué)研究的對(duì)象是“健康的人”；生長(zhǎng)與發(fā)展是人的本能；人具有主動(dòng)地、創(chuàng)造性地做出選擇的權(quán)利；人的本性中情感體驗(yàn)是極其重要的內(nèi)容。在當(dāng)時(shí)，這樣的心理學(xué)主張是全新的，對(duì)教育界產(chǎn)生了極大的觸動(dòng)。美國(guó)教育家杜威（John Dewey，1859-1952）在上世紀(jì)末本世紀(jì)初舉起了“實(shí)用主義”的教育旗幟，一改原先“教師為中心”的理念為“學(xué)生為中心”，主張要調(diào)動(dòng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主動(dòng)性、能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中起到主導(dǎo)作用。①我們?cè)谡Z(yǔ)言學(xué)習(xí)中，想要以學(xué)生為主體，就不能只是讓學(xué)生被動(dòng)接受所需要記憶和掌握的知識(shí)和技能，而是要讓學(xué)生在保持學(xué)習(xí)興趣的前提下，在某種教學(xué)環(huán)境之下，主動(dòng)參與到過(guò)程中來(lái)。而葡語(yǔ)文學(xué)作為一種藝術(shù)形式，在某種層面，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。而教師與學(xué)生對(duì)文章的共同閱讀，可成為一種學(xué)習(xí)語(yǔ)言的趣味性的過(guò)程。本文正是基于這樣的教學(xué)理念，嘗試分析本科葡語(yǔ)教學(xué)與葡語(yǔ)文學(xué)教學(xué)的相互關(guān)聯(lián)，探討葡語(yǔ)文學(xué)教學(xué)目的及其意義，尋找在本科階段進(jìn)行葡語(yǔ)文學(xué)教學(xué)的切入點(diǎn)和教學(xué)宗旨。

本科階段的葡語(yǔ)教學(xué)，我們認(rèn)為除了讓學(xué)生牢記應(yīng)該習(xí)得的語(yǔ)言知識(shí)，掌握基本的應(yīng)用語(yǔ)言的能力②，也要注重學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展：中國(guó)與語(yǔ)言對(duì)象國(guó)知識(shí)、跨文化交際能力、對(duì)待不同問(wèn)題有效的思辨能力、執(zhí)行力培養(yǎng)以及個(gè)人人格養(yǎng)成。③

真正的學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言從來(lái)都不是一件單薄的事情，她的層次豐富多面。這取決于語(yǔ)言本身豐富的內(nèi)涵。瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中指出，語(yǔ)言是一種人們?cè)谀硞€(gè)社會(huì)集體中彼此溝通時(shí)使用的符號(hào)系統(tǒng)。而符號(hào)由“能指”和“所指”兩部分組成。所指的就是概念。能指是聲音的心理印跡，或音響形象。④從這個(gè)定義出發(fā)，可以看到，語(yǔ)言具有社交性和社會(huì)性，此外語(yǔ)言被用來(lái)記錄學(xué)識(shí)、思想以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)。所以，語(yǔ)言的教學(xué)不能停留在學(xué)生可以翻譯句子的層面，而是要追求讓學(xué)習(xí)者能夠運(yùn)用所學(xué)語(yǔ)言自主且合理表達(dá)的教學(xué)目標(biāo)。而葡語(yǔ)學(xué)生要達(dá)到與對(duì)象國(guó)人民合理交流的目標(biāo)，需要了解對(duì)方所擁有的習(xí)慣、思維、社會(huì)常識(shí)等來(lái)輔助自己打開(kāi)話題，找到切入點(diǎn)去交流。這樣一來(lái)，本科葡語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容就凸顯出來(lái)了。首先是需要教授給學(xué)生的知識(shí)：

1.在大腦中架構(gòu)語(yǔ)言符號(hào)的能指、所指和單詞本身的聯(lián)系：記憶字母、單詞的寫法、念法和其含義；2.語(yǔ)法規(guī)范：保證所說(shuō)句子正確所需的規(guī)則；3.對(duì)象國(guó)百科知識(shí)：自然地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)現(xiàn)狀（政治、經(jīng)濟(jì)、人文）、藝術(shù)產(chǎn)品、歷史變革、社會(huì)文化常識(shí)（名人、傳說(shuō)、寓言、比喻等）；知道在對(duì)象國(guó)社會(huì)成員中對(duì)人類生產(chǎn)生活方方面面的事物的認(rèn)知和評(píng)論、禮儀規(guī)范和行為準(zhǔn)則等；4.特殊場(chǎng)合和文章的用語(yǔ)規(guī)范；5.中國(guó)與對(duì)象國(guó)國(guó)家關(guān)系及其發(fā)展歷程等。

然后是需要培養(yǎng)的技能：1.在不同情境下，有自主表達(dá)的需求（實(shí)際生活中的溝通需求以及表達(dá)思想、理念和感情的需求）；2.將所需表達(dá)的內(nèi)容（自己的或者需要翻譯的），即“所指”，用正確的語(yǔ)句說(shuō)出來(lái)或者寫出來(lái)；3.在不同場(chǎng)合、與不同層次社會(huì)人員交流過(guò)程中，合理對(duì)話以及保持合理儀態(tài)舉止的能力；4.在實(shí)際處理具體事務(wù)的過(guò)程中，靈活運(yùn)用語(yǔ)言的能力；5.利用語(yǔ)言知識(shí)，獨(dú)立針對(duì)某一具體論題，進(jìn)行調(diào)研、分析的能力等。

我們發(fā)現(xiàn)，從知識(shí)內(nèi)容上分析，教授一門語(yǔ)言也是在教對(duì)應(yīng)的文化，而相關(guān)技能的培養(yǎng)，則依賴于學(xué)生綜合素質(zhì)的提升：自主性、獨(dú)立性、客觀思辨能力、跨文化交際能力、欣賞力、認(rèn)知力、有效的執(zhí)行力等。這樣一來(lái)，從語(yǔ)言教學(xué)的需求出發(fā)，我們?cè)谡Z(yǔ)言教學(xué)中，看到了有關(guān)文化和人格培養(yǎng)的人本教育的內(nèi)容。而反過(guò)來(lái)，人本教育的理論，也支撐著語(yǔ)言教學(xué)的順利進(jìn)行。如果，我們從根本上強(qiáng)調(diào)自主地有計(jì)劃學(xué)習(xí)的必要性，并幫助學(xué)生一步步構(gòu)架自主學(xué)習(xí)機(jī)制，那么，學(xué)生會(huì)以主體字頭在課內(nèi)外對(duì)龐雜的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)安排。而這種自主機(jī)制，需要多方面的素質(zhì)，對(duì)語(yǔ)言承載的文化內(nèi)容的好奇心，對(duì)學(xué)習(xí)的意義的全面認(rèn)知，自我肯定的學(xué)習(xí)機(jī)制，理性認(rèn)知學(xué)習(xí)目標(biāo)并合理安排學(xué)習(xí)計(jì)劃的能力，真正感觸單詞、句子、文章的相當(dāng)?shù)闹橇λ胶退急婺芰Φ?。這些也是教師需要輔助學(xué)生去養(yǎng)成的軟實(shí)力。而這些內(nèi)容，對(duì)語(yǔ)言本身的教學(xué)不能滿足。

如果進(jìn)一步對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分類，葡語(yǔ)語(yǔ)言符號(hào)的音、形、意及正確組合符號(hào)的規(guī)則需要去記憶，社會(huì)文化百科需要去認(rèn)知，而所有提及的技能需要學(xué)生在具體情境下去培養(yǎng)。老師會(huì)說(shuō)的再多，如果學(xué)生只停留在聽(tīng)，而不是去用的話，教師做的再多也都是徒勞。教師在外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中承擔(dān)的角色，不僅是持續(xù)營(yíng)造環(huán)境讓學(xué)生有能力說(shuō)出語(yǔ)法正確的句子，而且是讓學(xué)生清楚在什么時(shí)間、什么地方、和誰(shuí)去用這些句子對(duì)話。而這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要“以學(xué)生為主體”，因?yàn)槎疾皇墙處熆梢匀〈鷮W(xué)生去感受和獲得的。那么，學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫各個(gè)層面的輸入就成為教學(xué)的主要手段，因?yàn)橹挥泻驼Z(yǔ)言多方位的接觸，才能有所體會(huì)和體驗(yàn)。而他們與原文互動(dòng)的過(guò)程和方式是由教師進(jìn)行引導(dǎo)和組織的。然而，在有限的課堂里，我們不可能教授所有的單詞，不斷重復(fù)講解每一個(gè)詞的用法和搭配。

此外，本科教育作為高等教育的一環(huán)，不應(yīng)該滿足于簡(jiǎn)單的知識(shí)技能傳授。葡萄牙教育學(xué)家Sequeira在曾提出，教育系統(tǒng)的最終目的是為了促使學(xué)生最終有能力融入現(xiàn)有的社會(huì)價(jià)值體系中去。而個(gè)體在社會(huì)集體中，應(yīng)有的道德水準(zhǔn)、公民意識(shí)、義務(wù)與權(quán)利的認(rèn)知、社會(huì)共有的行為準(zhǔn)則等等，都應(yīng)該是教育應(yīng)當(dāng)考慮的內(nèi)容。而學(xué)習(xí)外語(yǔ)的學(xué)生，所需要修習(xí)的，除中國(guó)社會(huì)價(jià)值體系外，還應(yīng)該包含語(yǔ)言對(duì)象國(guó)的對(duì)應(yīng)知識(shí)。

前文中，我們?cè)噲D定義本科葡語(yǔ)教學(xué)與人本教育理念的關(guān)聯(lián)。在這個(gè)過(guò)程中，我們清晰認(rèn)知到，簡(jiǎn)單的語(yǔ)言輸入，比如對(duì)話閱讀和練習(xí)，不能滿足語(yǔ)言教學(xué)的多層次復(fù)合型的需求。而文學(xué)作品以其多層次的屬性，成為滿足這樣復(fù)合需求的一劑良方。葡萄牙教育學(xué)家Carlos Ceia指出，我們不可能把語(yǔ)言教學(xué)和文學(xué)教學(xué)分開(kāi)來(lái)談，因?yàn)闆](méi)有任何一個(gè)國(guó)家的文學(xué)脫離語(yǔ)言而創(chuàng)作，也沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言沒(méi)有文學(xué)作品而存在。⑤

首先，文學(xué)作品的語(yǔ)言是對(duì)象國(guó)語(yǔ)言的使用范例。正因?yàn)樽骷覍?duì)語(yǔ)言的運(yùn)用有深厚的功底，才能用文字構(gòu)筑一部作品，賦予文字以表達(dá)的功力和效果，在讀者腦海中形成畫面，心中產(chǎn)生共鳴。所以，在閱讀中，學(xué)生可以在正確甚至完美使用單詞的背景之下，積累詞匯和句型。這種記憶單詞的途徑要優(yōu)于枯燥的純背誦，且因?yàn)閷W(xué)生在體會(huì)文學(xué)作品中的情景時(shí)去記憶，印象深刻且不刻板。也可以避免因?yàn)橹衅衔闹g的用語(yǔ)差異導(dǎo)致的使用單詞不當(dāng)?shù)那闆r。比如，把鞋子放的離我遠(yuǎn)一點(diǎn)，我們用葡語(yǔ)表達(dá)時(shí)，用的是deixar這個(gè)單詞，而不是colocar。學(xué)生會(huì)有這樣的問(wèn)題，是因?yàn)閮H僅借助單詞的漢語(yǔ)意思去記憶單詞，而不把單詞放在合理搭配的范圍里去認(rèn)知其用法。從這個(gè)角度看，我們認(rèn)為，文學(xué)作品本身即是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力的興趣增長(zhǎng)點(diǎn)，也是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的范本和資料。此外，文學(xué)作品中的對(duì)話，對(duì)人物關(guān)系和對(duì)話背景交代的很清晰，直接給予學(xué)生用語(yǔ)規(guī)范和用語(yǔ)背景，讓學(xué)生可以準(zhǔn)確把握。

其次，文學(xué)作品是對(duì)象語(yǔ)言國(guó)社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)的文字表現(xiàn)形式。巴西學(xué)者Afr?nio Coutinho在把文學(xué)定義為藝術(shù)時(shí)，說(shuō)文學(xué)是現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)，是作者用語(yǔ)言通過(guò)自己的視角對(duì)現(xiàn)實(shí)的在再創(chuàng)造。⑥從這個(gè)層面上講，文學(xué)作品的閱讀將極大的促進(jìn)學(xué)生對(duì)葡語(yǔ)國(guó)家各個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知和體驗(yàn)，也是學(xué)生了解國(guó)民身份⑦以及共同記憶的重要手段和資料。

再次，文學(xué)作品中宣揚(yáng)的道德主張、價(jià)值主張，有助于學(xué)生思考道德和哲學(xué)主題，實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)。開(kāi)始去構(gòu)建人生觀、價(jià)值觀和世界觀，從迷惘和無(wú)知中清晰認(rèn)知自我的身份，從而培養(yǎng)在多元世界里清晰選擇和堅(jiān)定自我的能力。而這樣的完整的人，會(huì)把未來(lái)與自我結(jié)合，很好地扮演自己的社會(huì)角色，無(wú)論是職場(chǎng)還是家庭。

最后，文學(xué)作品中人物的經(jīng)歷和命運(yùn)的走向引發(fā)學(xué)生的思考，促使自我意識(shí)的復(fù)蘇，讓學(xué)生思考自我、他者、社會(huì)、自然以及四者之間的關(guān)系，主動(dòng)去體驗(yàn)和架構(gòu)人生，完善和構(gòu)筑自我。這樣以后，學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)乃至未來(lái)會(huì)開(kāi)始進(jìn)行主觀認(rèn)知、規(guī)劃和行動(dòng)，要比教師的催促來(lái)的有效的多。而文學(xué)作品的主要功用在思想，其所想是否能化作實(shí)際行動(dòng)，則是學(xué)生在實(shí)際學(xué)習(xí)生活中，逐步自我進(jìn)步和修習(xí)的素養(yǎng)。而教師在這一步也可有所作為。

此外，文學(xué)作品作為一種藝術(shù)門類，啟發(fā)學(xué)生的審美情趣培養(yǎng)。而閱讀文學(xué)作品過(guò)程中培養(yǎng)的細(xì)致、敏銳、耐力等品質(zhì)，在生活工作中，也是極大的助力。這些對(duì)實(shí)現(xiàn)真正的素質(zhì)教育，培養(yǎng)一個(gè)承擔(dān)具體工作的社會(huì)成員意義重大。

Cristina Mello⑧曾提及文學(xué)教學(xué)應(yīng)該服務(wù)于“公民”教育，也就是在傳授基本的知識(shí)技能的培養(yǎng)智商，進(jìn)行上述的⑨關(guān)于國(guó)民身份、國(guó)民記憶、社會(huì)常識(shí)、完善自我的內(nèi)容的教育。這樣的教育理念是從人出發(fā)的，以學(xué)生為主體的。

文學(xué)作品的屬性貼合語(yǔ)言教學(xué)的內(nèi)容和目標(biāo)，然而，其在本科教學(xué)中的實(shí)際操作卻有一定的難度。首先，是所用文章的篩選。如上所述，我們希望本科文學(xué)教學(xué)服務(wù)于學(xué)生的語(yǔ)言、文化、哲學(xué)、心理乃至美學(xué)方面的培養(yǎng)，那么我們挑選的文章也要從這諸多方面去考量。此外，還要兼顧教學(xué)過(guò)程的循序漸進(jìn)，從簡(jiǎn)到難。也就是說(shuō)，文章的單詞量，所涉及社會(huì)文化背景知識(shí)的繁簡(jiǎn)對(duì)理解文章所造成的難度都是我們篩選和排列本科文學(xué)教學(xué)次序和內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)。這不是一件簡(jiǎn)單的工作，不是單純的中國(guó)教師或是葡國(guó)教師能夠單獨(dú)完成。中國(guó)教師對(duì)葡語(yǔ)文學(xué)和文化的造詣不如葡國(guó)教師，而葡國(guó)教師對(duì)中國(guó)學(xué)生的特點(diǎn)以及認(rèn)知習(xí)慣了解不足，也無(wú)法完全比擬從未在葡國(guó)成長(zhǎng)的中國(guó)學(xué)生認(rèn)知文化和文學(xué)的過(guò)程。而本科一年級(jí)才開(kāi)始學(xué)習(xí)葡語(yǔ)的全日制學(xué)生，有能力閱讀文學(xué)作品的時(shí)機(jī)，何種文學(xué)作品適用于哪個(gè)層次都是值得探討的問(wèn)題。所以，筆者認(rèn)為，真正系統(tǒng)且適用于中國(guó)學(xué)生的葡語(yǔ)文學(xué)教材的編撰工作是一項(xiàng)復(fù)雜細(xì)致而極富挑戰(zhàn)性的工作，需要教師之間的跨國(guó)通力合作。

其次，是所選文學(xué)作品的教學(xué)。文學(xué)是一種相對(duì)來(lái)說(shuō)門檻較高的藝術(shù)形式，而且越高明的作家越懂得在文字的表層意思之下暗藏真正的寓意。⑩需要讀者有平靜而富有興趣的去進(jìn)行是有一定難度的文字閱讀，有一定的語(yǔ)言水平欣賞其中的文字堆疊技巧來(lái)增加閱讀的趣味感受，有敏銳的洞察力發(fā)現(xiàn)其中的奧妙從而進(jìn)一步激發(fā)閱讀興趣和動(dòng)力，還需要讀者有相關(guān)的背景知識(shí)去理解文章中會(huì)出現(xiàn)的與本國(guó)文化相去甚遠(yuǎn)的中國(guó)人知識(shí)儲(chǔ)備中不存在的內(nèi)容，比如“devagar，se vai ao longe”之類的俗語(yǔ)的理解。法國(guó)學(xué)者Jean Peytard曾指出，文學(xué)不在特定的社會(huì)文化背景下解讀，是不知其真味如何的。因此，有效的文學(xué)閱讀是我們實(shí)現(xiàn)文學(xué)教學(xué)的手段，我們可以把它視作是一種與社會(huì)對(duì)話的過(guò)程。葡語(yǔ)專業(yè)本科階段的葡語(yǔ)文學(xué)教學(xué)，需要在保證語(yǔ)言的基礎(chǔ)之上，讓學(xué)生在這種趣味盎然的閱讀過(guò)程之中實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言知識(shí)和文化知識(shí)的積累，收獲自我完善和審美情趣的提高。那么，有效的閱讀過(guò)程的組織成為一個(gè)重要的課題。教師首先需要對(duì)文章有徹底和深刻的了解，并由衷欣賞，才有可能用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言最大限度地調(diào)動(dòng)起學(xué)生的閱讀興趣，引導(dǎo)整個(gè)閱讀過(guò)程。葡萄牙學(xué)者Sequeira曾指出，文學(xué)閱讀的這種老師與學(xué)生之間的，學(xué)生與文章及文章中比擬的社會(huì)之間的交流中，學(xué)生作為讀者和文學(xué)接受者其閱讀體驗(yàn)在教學(xué)中尤為重要。教師不能代替學(xué)生去感受文章內(nèi)容，卻需要設(shè)計(jì)某種教學(xué)活動(dòng)來(lái)測(cè)試學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和接受，以便安排成體系的閱讀感觀過(guò)程。

所以，最后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)本科階段葡語(yǔ)文學(xué)教學(xué)的教師所需要具備的素質(zhì)是十分全面的。這會(huì)是教學(xué)中最為艱難的一環(huán)?，F(xiàn)在全國(guó)設(shè)有葡語(yǔ)專業(yè)的高校，教師隊(duì)伍年輕化是一個(gè)顯著的特點(diǎn)，其學(xué)習(xí)經(jīng)歷和專業(yè)領(lǐng)域又多數(shù)集中在語(yǔ)言學(xué)范疇。一個(gè)年輕教師的語(yǔ)言造詣、跨文化知識(shí)儲(chǔ)備以及文學(xué)素養(yǎng)對(duì)有效的葡語(yǔ)文學(xué)教學(xué)都意義重大。

我們不能將語(yǔ)言教學(xué)與文學(xué)教學(xué)拆分開(kāi)來(lái)，文學(xué)助益于語(yǔ)言教學(xué)，同時(shí)也給語(yǔ)言教學(xué)帶來(lái)了人文教育的內(nèi)容，為學(xué)生作為完整的人的發(fā)展起到了關(guān)鍵性作用。作為葡語(yǔ)教師集體的一員，面對(duì)當(dāng)下沒(méi)有系統(tǒng)的文學(xué)閱讀教材的情況，或許我們應(yīng)該從這一步開(kāi)始，在篩選文章和專業(yè)技能水平提高的過(guò)程中，不斷改善教學(xué)現(xiàn)狀，努力讓葡語(yǔ)本科教學(xué)在人本教育的道路上真正達(dá)到高等教育應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的教育理想。

注釋：

①方展畫.當(dāng)代西方人文主義教育理論評(píng)述[J].河北教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1999（01）.

②所謂應(yīng)當(dāng)習(xí)得的語(yǔ)言知識(shí)指的是詞匯、語(yǔ)法、俗語(yǔ)等等學(xué)生用以架構(gòu)句子的語(yǔ)言符號(hào)和規(guī)則，而應(yīng)用語(yǔ)言的能力指的是聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫、譯等運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)的能力。

③這其中包括訓(xùn)練基本的科研能力，在各種場(chǎng)合用適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)術(shù)恰當(dāng)應(yīng)答和對(duì)話的社交能力以及面對(duì)實(shí)際處理具體問(wèn)題的思辨能力。

④SAUSSURE， Ferdinand （1973）. Curso de Linguística Geral. Org. por Charles Bally e Albert Sechehaye com a colabora??o de Albert Riediliger. 5? ed. S?o Paulo： Cultrix.

⑤以葡語(yǔ)為官方語(yǔ)言的國(guó)家都在所需學(xué)習(xí)范圍內(nèi)，包括：葡萄牙、巴西、安哥拉、莫桑比克、圣多美普林西比、幾內(nèi)比紹，而中國(guó)澳門作為中葡文化混合的地方，也需要葡語(yǔ)學(xué)生有一定了解。然而，我們主要以葡萄牙和巴西為文化背景。

⑥“N?o podemos separar o ensino da língua do ensino da literatura， “porque nenhuma literatura se constrói fora da língua e sem uma linguagem， tal como nenhuma língua sobrevive sem a sua express?o literária.” como indica Carlos Ceia （2002： 45）.

⑦A literatura “é uma transfigura??o do real， é a realidade recriada através do espírito do artista e retransmitida através da língua para as formas， que s?o os gêneros， e com os quais ela toma corpo e nova realidade. Passa， ent?o， a viver outra vida， aut?noma， independente do autor e da experiência de realidade de onde proveio.” Afr?nio Coutinho （1978： 9-10）

⑧文學(xué)作者在構(gòu)筑文學(xué)作品時(shí)，都對(duì)國(guó)家的世界的現(xiàn)實(shí)有全面而深刻觀察和思考，其筆下的人物的存在就是國(guó)民中有代表性的人物，反映著真實(shí)存在的國(guó)民性格。巴西學(xué)者M(jìn)atheus de Mesquita e Pontes在自己的文章“A Literatura e Suas Contribui??es Para A Identidade Nacional”中分析了民族大融合的巴西確立自己的國(guó)民身份的過(guò)程中，文學(xué)所起到的巨大作用。

⑨Cristina Mello，克里斯蒂娜·梅洛，葡萄牙科英布拉大學(xué)文學(xué)院博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槠险Z(yǔ)文學(xué)教學(xué)，對(duì)文學(xué)教學(xué)的意義、目的、方法都有獨(dú)到深刻的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。在其未發(fā)表的文章“文學(xué)教學(xué)與培養(yǎng)公民意識(shí)的教育”一文中，詳細(xì)闡述了文學(xué)作品的學(xué)習(xí)與鑒賞對(duì)公民意識(shí)培養(yǎng)的多重意義。

⑩葡萄牙文學(xué)教育家Carlos Ceia在出版的《O que é ser professor de literatura？》（如何做一名文學(xué)老師？）一書中，提到了這樣的理念。

葡語(yǔ)中，習(xí)慣用遠(yuǎn)路慢走（句子字面意思）來(lái)表示中文中細(xì)水長(zhǎng)流的概念。

“A necessidade de experimenta??o empírica torna-se mais premente quando se pensa num campo específico como o da didáctica da literatura em que o aluno-leitor surge como um elemento essencial da comunica??o literária e do trabalho didáctico.” （Sequeira， 2003：22）

【參考文獻(xiàn)】

[1]SOUZA， Octavio. Fantasias do Brasil： as identifica??es na busca da identidade nacional. S?o Paulo： Editora Escuta， 1994.

[2]Matheus de Mesquita e Pontes， “A Literatura e Suas Contribui??es Para A Identidade Nacional”.COUTINHO， Afr?nio （1978）. Notas de teoria literária. 2?ed.， Rio de Janeiro： Civiliza??o Brasileira， pp. 9-10.

[3]SEQUEIRA， Rosa Maria， O Poder e O Desejo O Ensino da Literatura a Estrangeiros na Universidade， Lisboa， Ministério da Educa??o， 2003.

[4]SAUSSURE， Ferdinand （1973）. Curso de Linguística Geral. Org. por Charles Bally e Albert Sechehaye com a colabora??o de Albert Riediliger. 5? ed. S?o Paulo： Cultrix..

[5]MELLO， Cristina （2004）. “Educa??o literária e educa??o para a cidadania”， texto da conferência apresentado ao 1? Congresso Bienal da Língua Portuguesa da CPLP， Viseu， Instituto Piaget （19， 20 e 21 de Abril， texto n?o publicado）.

[6]CEIA， Carlos （2002）. O que é ser professor de literatura？. Lisboa： Edi??es Colibri.

責(zé)任編輯：張麗