王文貴

（六盤(pán)水職業(yè)技術(shù)學(xué)院，貴州 六盤(pán)水 563000）

真聲與假聲、真情與假情
——論貴州苗族民歌演唱的真、假聲文化

王文貴

（六盤(pán)水職業(yè)技術(shù)學(xué)院，貴州 六盤(pán)水 563000）

貴州苗族民歌流行著真聲與假聲兩種唱法(以貴州省丹寨縣嘎鬧苗族為例)，每種唱法所表達(dá)的情感深度各有不同。每種唱法在其特定的場(chǎng)合會(huì)各有其優(yōu)勢(shì)，特別是它那獨(dú)特的假聲唱法，在眾多場(chǎng)合都體現(xiàn)出它獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樵谀瞧恋募俾暠澈髸?huì)隱藏著豐富的民族文化。假聲是苗歌演唱的最高境界，也是假聲把苗歌藝術(shù)引到藝術(shù)的一個(gè)高度。本文通過(guò)詮釋苗歌真聲與假聲的對(duì)比，尋找真情與假情的體現(xiàn)，探索苗族文化的內(nèi)涵。

苗族民歌；苗族文化；真聲；假聲；真情；假情

貴州省丹寨縣苗族嘎鬧支系的苗歌一直都流行著兩種唱法：真聲唱法和假聲唱法。每種唱法的用法和意義各有不同，但也有相似，分別如下：

一、真聲與假聲

在人類(lèi)發(fā)聲的所有聲音中可以把它們分為真聲和假聲兩種聲音。何為真聲？何為假聲？

（一）真聲的概念

“人聲藝術(shù)的一種發(fā)聲方法。傳統(tǒng)戲曲唱法稱(chēng)為大本嗓或稱(chēng)真嗓。它的發(fā)聲生理機(jī)制近似與‘胸’聲的特點(diǎn)，音量大，泛音多，接近于生活語(yǔ)言發(fā)聲，常用于中、低聲區(qū)?！?/p>

（二）假聲的概念

“所謂‘假聲’是指演唱時(shí)通過(guò)有意識(shí)的控制而只使部分聲帶發(fā)生振動(dòng)所發(fā)出來(lái)的聲音，這種聲音比由整個(gè)聲帶都振動(dòng)的‘真聲’要高要弱，而且音色有一種晶亮透明的感覺(jué)。假聲又稱(chēng)假音，是人類(lèi)通過(guò)控制聲帶發(fā)出的一種高于正常音域，或接近正常音域上限一個(gè)八度范圍內(nèi)的高音?！?/p>

二、真情與假情

（一）真情的概念

真：真實(shí)。情：情感。顧名思義，真情就是真實(shí)的情感。

（二）假情的概念

假：不真實(shí)的，不是本來(lái)的，與“真”相對(duì)。假情就是不真實(shí)的情感，不是內(nèi)心真實(shí)的東西，有假裝，偽裝和虛情假意的意思。

三、真聲與假聲對(duì)應(yīng)的真情與假情

（一）真聲傳真情

苗族歌曲多數(shù)都是真聲演唱。例如：酒歌、古歌、哭嫁歌、哭喪歌、祭祀歌等等，這些歌種都以真聲演唱為主，只有山歌和情歌慣用假聲演唱。因?yàn)榫聘韫鸥瑁藜薷?，哭喪歌、祭祀歌等都是在人多的?chǎng)面，面對(duì)面，側(cè)重于歌詞內(nèi)容，無(wú)需高亢的聲音，也不用偽裝自己，是一種真實(shí)的情感表現(xiàn)。例如酒歌，就是向客人表達(dá)自己熱情好客的心情。

《酒歌》歌詞大意是：客來(lái)到我家，鳥(niǎo)飛到我林，想想心里空空的（客人來(lái)到家沒(méi)有什么招待，想來(lái)想去心里落空空的，不知道如何是好。）我趕忙到地里，摘來(lái)苦青菜，煮吃苦又苦，不吃也好哥啊/妹啊/客啊。

表達(dá)的是一種想把客人招待好點(diǎn)，可是心有余而又力不足，只能以歌來(lái)表達(dá)自己招待不周的愧疚之情。

（二）真聲傳假情

1.不會(huì)（不懂歌詞含義，不能寄情于歌）唱歌的群體

初學(xué)者。當(dāng)初學(xué)者還沒(méi)有完全領(lǐng)會(huì)所學(xué)歌曲的所表達(dá)的思想感情時(shí)，只是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，為了記背歌詞而歌唱，就像我那兩歲的侄女，當(dāng)我們?cè)诮趟兑恢焕鲜篝┯衩住愤@首兒歌時(shí)，我感覺(jué)她就是在讀繞口令，雖然背的滾瓜爛熟，但是誰(shuí)敢肯定她能懂其意呢，誰(shuí)又敢肯定她用了真情？

童謠《一只老鼠舂玉米》

歌詞大意：

“一只老鼠舂玉米，一只山羊去乞討。打架斷了只翅膀，斷了條腿掛著跑。拍拍翅膀向東飛，一飛飛到黃河（黃色的河）邊。水，你為啥這么黃？石頭翻滾我就黃。石，你為啥要翻滾？因?yàn)辇埮傥也艥L。龍，你為啥要刨石？只為找那板栗吃。板栗為啥掉下來(lái)？因?yàn)轱L(fēng)刮我才掉。風(fēng)兒為啥你要刮？因?yàn)榇蚶孜也殴?。雷公為啥要打雷？打雷辭舊翻新年，翻年人們才干活，干活才能過(guò)生活，所以小孩你別哭，打打糍粑給你吃?！?/p>

看這首童謠的歌詞似乎風(fēng)馬牛不相及，前面三句似乎一點(diǎn)邏輯都沒(méi)有，但是用苗語(yǔ)唱念卻朗朗上口，一般開(kāi)始呀呀學(xué)語(yǔ)的孩子都能唱這幾句。在孩提時(shí)外婆也教我唱過(guò)，等開(kāi)始有了自己的判斷能力時(shí)，外婆再叫我唱這首童謠時(shí)，我就會(huì)問(wèn)：老鼠那么小怎么能舂玉米？山羊?yàn)槭裁匆ハ蚶鲜笃蛴?？他們一個(gè)那么大一個(gè)那么小，怎么能打架？小的時(shí)候因?yàn)楹闷嫠院苡字傻厥卦谘蛉锏却慷蒙窖蚝屠鲜蟠蚣艿哪且荒唬墒窃趺匆矝](méi)有等到。山羊和老鼠都沒(méi)有翅膀，打架的時(shí)候怎么還會(huì)斷了翅膀呢？為什么打架斷了腿還能跑，斷了翅膀還能飛？外婆永遠(yuǎn)只有這樣一個(gè)答案：“我也不知道啊，這也是我的外婆教給我的，我的外婆也沒(méi)有告訴我為什么呢，所以要自己去想。”

在小的時(shí)候我每次唱完這首歌，都會(huì)有滿腦子的疑問(wèn)，答案無(wú)從尋找，困擾著我的整個(gè)童年。后來(lái)我發(fā)現(xiàn)這幾句歌詞的主要功能是鍛煉小孩的發(fā)聲，因?yàn)檫@三句包含了邊音，鼻音，齒音，開(kāi)口音，閉口音等等許多很難發(fā)準(zhǔn)的音，所以它的重點(diǎn)在發(fā)音，可以不用太注意歌詞的意思。而另一種功能，或許因?yàn)樗旧砭痛嬖谠S多疑問(wèn)，目的是為了開(kāi)發(fā)孩子們的思考能力。但是接下來(lái)的部分邏輯又非常清晰，一問(wèn)一答，有因有果，其主要功能是培養(yǎng)孩子的邏輯思維能力，同時(shí)也告訴了人們無(wú)論什么事情都是有因必有果，有果必有因的。其中也涉及到一點(diǎn)樸素的天文地理和因果聯(lián)系的知識(shí)。

整首歌曲體現(xiàn)了兩種哲學(xué)觀點(diǎn)，前面部分體現(xiàn)了樸素的唯心論，后面部分又體現(xiàn)了事物是有因果聯(lián)系的觀點(diǎn)。我相信過(guò)幾年我那侄女也會(huì)問(wèn)我，當(dāng)年問(wèn)我外婆的問(wèn)題。等到那時(shí)候她再唱這首歌的時(shí)候，可能意義就會(huì)變了，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候他會(huì)通過(guò)歌詞去表達(dá)自己的思想了。

2.會(huì)唱歌的群體

哭嫁歌。隨著時(shí)代的變化，學(xué)校教育的普及和電視網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，苗族年輕人對(duì)苗族以外的文化越來(lái)越熟悉，反而對(duì)苗族自身的文化越來(lái)越生疏，他們?cè)陔娨暽?、小說(shuō)上見(jiàn)證一次次刻骨銘心的戀愛(ài)，見(jiàn)證一次次感動(dòng)的求婚和結(jié)婚的場(chǎng)面，見(jiàn)證一對(duì)對(duì)演出來(lái)的戀人的幸福，電視上給他們的信息是：做新娘的那天是女人一輩子中最最漂亮的一天。所以那天新娘要打扮得很漂亮，電視中的婚禮只看到新娘快樂(lè)的微笑，很少看到新娘傷心哭泣。又因?yàn)樵谀暧椎臅r(shí)候，歌師根本不教女孩子唱哭嫁歌，他們認(rèn)為還不到時(shí)候教這些題材的歌，讓孩子太早涉及這些題材只有讓孩子早熟、早戀，可是等女孩長(zhǎng)到十五六歲，十七八歲正是學(xué)習(xí)這類(lèi)題材歌曲的時(shí)候，或許他們已經(jīng)遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)打工或著求學(xué)，根本沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)他們一生中這么重要的歌謠。即使有真情在也沒(méi)有哭嫁歌這么好的載體來(lái)承載他們的真情。所以怕別人笑話說(shuō)：新娘出嫁都沒(méi)哭，該是這女孩不夠孝敬。再加上當(dāng)今出嫁的女孩，為了漂亮而畫(huà)了一臉濃妝，哭的時(shí)候連眼淚都不敢掉，怕弄花了臉，真情與否誰(shuí)又得知？我是見(jiàn)證了好幾例上一輩和我們這一輩的婚禮和哭嫁。舉兩個(gè)例子做個(gè)對(duì)比：我在讀小學(xué)的時(shí)候，我小姑出嫁，從訂婚的那天開(kāi)始他就時(shí)常“哭”，姑姑出嫁的那天，我和弟弟看姑姑哭得傷心，我們倆也跟著哭鬧起來(lái)，拉著姑姑的衣襟鬧著不讓她走?，F(xiàn)在回想起來(lái)姑姑當(dāng)時(shí)哭得有多真，至少當(dāng)時(shí)是把我們這兩個(gè)小孩給感動(dòng)了的。再看看現(xiàn)在的新娘，去年年末我堂妹出嫁時(shí)，從訂婚那天開(kāi)始她就整天高興得合不攏嘴，整天纏著我們給她選嫁妝，整天在幻想著結(jié)婚那天她該有多美，整天問(wèn)我們結(jié)婚那天到底是穿苗族盛裝還是婚紗更美一點(diǎn)。他媽媽再三囑咐她到了結(jié)婚那天出門(mén)的時(shí)候要哭，是的那天出門(mén)的時(shí)候他是哭了，而且哭得很大聲，但是一個(gè)詞都沒(méi)有，送親的小孩都笑她哭得假，連小孩都看得出來(lái)真假。

哭喪歌。只要在當(dāng)?shù)赜腥怂懒?，苗族婦女們都會(huì)以關(guān)心和同情的名義去陪同和安撫死者的家人，并且為了禮儀的需要他們也會(huì)陪死者家屬哭上幾段，哭一個(gè)與他沒(méi)有任何血緣關(guān)系、沒(méi)有任何情感來(lái)往的死者，甚至有的連認(rèn)識(shí)都不認(rèn)識(shí)，那么她就像小學(xué)生朗誦課文一樣的哭，其中會(huì)有幾分真情？所以，真聲也有假情。記得我母親在前段時(shí)間陪我嬸嬸去參加我嬸嬸的一個(gè)姑母的追悼會(huì)，回來(lái)的時(shí)候我問(wèn)我媽媽?zhuān)皨專(zhuān)氵@么愛(ài)哭，這次去準(zhǔn)是也哭了吧？”“哭了啊，能不哭嗎？！那還不被別人笑話。”我追問(wèn)，“你認(rèn)識(shí)她嗎?”“不認(rèn)識(shí)啊，那么遠(yuǎn)的親戚，連見(jiàn)都沒(méi)見(jiàn)過(guò)幾次呢?！蔽矣謫?wèn)，“那也哭得出來(lái)啊？”“每次哭都還不是那幾句話，有什么難的?！蔽覇?wèn)，“都哭了些什么??？”“男孩子問(wèn)這么多干嘛，你們又用不著。”于是，我沉默……

（三）假聲傳假情

假聲一般是苗歌演唱的最高境界，一般假聲演唱傳遞的是最真實(shí)的情感。但是也有假聲假意的時(shí)候。

初學(xué)者，在學(xué)習(xí)苗歌時(shí)為了在歌師和歌班的成員面前展示自己的學(xué)習(xí)成果，而刻意運(yùn)用假聲演唱，這時(shí)的假聲可以說(shuō)更多的是在炫技。還有，歌班的幾個(gè)成員為了溫習(xí)歌師教給他們的新歌，三五成群聚在一起，雖然運(yùn)用假聲，但是打逗嬉笑地唱著一首情感沉重的歌謠時(shí)，何來(lái)的情到深處？如果沒(méi)有真正需要歌聲來(lái)表達(dá)的情感，也沒(méi)有由感而發(fā)的場(chǎng)景，情從何來(lái)？

記得和哥們?nèi)ビ畏綍r(shí)必唱的開(kāi)場(chǎng)白：《喚妹來(lái)賞月》

《喚妹來(lái)賞月》歌詞大意：睡覺(jué)了沒(méi)有，我的情妹妹，如果睡了就趕快起呀，來(lái)陪我守夜，來(lái)陪我守山，陪我守星星，陪我守月亮。

這首歌非常講究演唱場(chǎng)合（一般都是在游方場(chǎng)上唱的歌），可是就被我12歲的堂弟在家里高唱著，都被大家笑他乳臭未干，不懂事。

（四）假聲傳真情

假聲在苗族歌曲演唱中通常被使用，假聲在苗族族群里叫做“讓歌美”，或者“讓歌飛起來(lái)”。初學(xué)者是很少用假聲演唱的，因?yàn)楦鑾熁旧喜唤虒W(xué)徒怎樣用假聲，他們的任務(wù)只是教學(xué)徒學(xué)會(huì)唱歌，在什么樣的場(chǎng)合唱什么歌，會(huì)唱越多的歌越好，他們也不會(huì)因?yàn)閷W(xué)徒的歌聲不好而責(zé)罵他們，責(zé)罵的只是學(xué)徒記不住歌詞，不會(huì)運(yùn)用所學(xué)的歌曲，靈機(jī)應(yīng)變?nèi)?duì)歌。他們認(rèn)為聲音是先天的，嗓子的好壞是父母給的，就像人的外貌一樣，不需要改變。真聲與假聲只相當(dāng)于人的面部表情，就像當(dāng)你微笑起來(lái)會(huì)給人好印象。在當(dāng)?shù)爻雒母鑾煵⒉皇撬纳ひ魲l件有多好，而是他能唱的歌有多少。對(duì)歌好比作詩(shī)，看誰(shuí)的文采好（對(duì)歌時(shí)的應(yīng)變能力），看誰(shuí)的知識(shí)豐富（歌曲的儲(chǔ)存量），當(dāng)然兩者兼?zhèn)涞木褪侨藗兂绨莸母鑾煛＜俾曋皇撬麄兦榈缴钐?，不由自已，由感而發(fā)的一種處理歌曲的方法，所以在苗族族群里假聲演唱是歌唱的最高境界。例如，你在苗嶺山間聽(tīng)到遠(yuǎn)方傳來(lái)的歌聲：《山腰上的歌聲》。

這首是飛歌，歌詞大意：爬到高高的山上，放眼望去，河水清清向東流，家鄉(xiāng)美美掛山腰，阿哥阿妹都在哪？他們吹笙跳著舞，笙聲如水叮咚淌，舞姿如霧輕輕繞，喲……

四、苗族的假聲文化

每個(gè)民族都有自己最喜愛(ài)的藝術(shù)。唱歌是苗族人民最鐘情的藝術(shù)形式之一，是苗族人民生活中必不可少的重要部分。

情感是控制不住的，只要遇到合適的機(jī)會(huì)就可以表達(dá)，但是有很多時(shí)候身份不便暴露，所以只能用假聲掩蓋子自己，一般都會(huì)做到“只聞其聲而不知其人”。從歷史的發(fā)展演變到今天與苗族居住的地理環(huán)境緊密相連（苗族大部分居住在山地），從而發(fā)展成了苗族獨(dú)有的一種民族文化。在當(dāng)今沒(méi)有階級(jí)的擔(dān)憂，但是有倫理道德的顧慮，因此假聲能把對(duì)方的輩分年齡和性別等都能掩蓋，只是單純的對(duì)歌敘情，只是單純的心與心的交流不受身份的限制，能真正達(dá)到“以歌養(yǎng)心”的目的。■

[1] 閭文嫻.閹人歌手的歷史分析與反思.大眾文藝,2009,16.

[2] 王耀貴.男旦雌黃.雁北師院學(xué)報(bào),1998,01.

[3] 蒙古族呼麥.文化遺產(chǎn).民間音樂(lè),中國(guó)文化網(wǎng).

[4] 王硯璽.貴州“苗族飛歌”的民族個(gè)性與藝術(shù)品格[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào),2009,04.

[5] 苗族簡(jiǎn)史編寫(xiě)組.苗族簡(jiǎn)史.[M].民族出版社,2008,4.

[6] 鄧康明.關(guān)于苗族飛歌,情歌的簡(jiǎn)析[J].貴州藝術(shù)高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào),1999,01.

[7] 何晶.淺談畬族山歌中假聲的運(yùn)用[J].科教文匯,2010,09.