陳 春 會(huì)

(西北政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710061)

【哲學(xué)與歷史文化研究】

墨家治道的“天鬼—百姓”維度

陳 春 會(huì)

(西北政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710061)

春秋末年，天下無道，社會(huì)動(dòng)蕩不安。墨子“思以其道易天下”，為此他建構(gòu)了“天鬼—百姓”的治理框架，借助宗教信仰建立社會(huì)權(quán)威，以達(dá)至興國(guó)家、利萬民之目的。墨子“天鬼—百姓”的學(xué)說產(chǎn)生了很大影響，“天下之言，不歸楊，則歸墨”。探討墨子的“天鬼—百姓”治理機(jī)制，對(duì)當(dāng)前社會(huì)建設(shè)中處理信仰和治理的關(guān)系有借鑒作用。

墨子；治道；天鬼；百姓

墨家是先秦諸子中宗教味最濃厚的一個(gè)學(xué)派。春秋末年以來天命神學(xué)的思想遭到了懷疑、倫理宗教學(xué)說也發(fā)生動(dòng)搖，墨家卻逆流而上，極力鼓吹“天志”“明鬼”的說教，宣揚(yáng)“天鬼”救世的宗教理論，并產(chǎn)生了極大的影響，“天下之言，不歸楊，則歸墨”(《孟子·滕文公下》)。為何在宗教思想動(dòng)搖的時(shí)代墨子“天鬼”信仰卻能俘獲人心？它契合了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？對(duì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)產(chǎn)生了怎樣的影響？墨家的鬼神信仰，其實(shí)是為百姓生活張本?！疤旃怼傩铡奔軜?gòu)是墨家治世的方式，興國(guó)家、利萬民是墨家政治主張的實(shí)質(zhì)。研究墨子治道的“天鬼—百姓”維度，探析墨家的信仰與社會(huì)治理，對(duì)當(dāng)前社會(huì)信仰和社會(huì)管理有借鑒作用。

一、墨子論“鬼神”及其賞善罰惡的本質(zhì)

諸子中墨家極力推崇鬼神的存在，班固在《漢書·藝文志》中說：“墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴(yán)父，是以右鬼；順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長(zhǎng)也?！卑喙虖膩碓瓷辖忉屇倚叛龉砩竦脑?，沒有道出墨家信仰的實(shí)質(zhì)，與其說墨子的鬼神思想來自“清廟之守”，不如說是受到重建時(shí)代信仰的感召。

春秋末年，“天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”(《論語·季氏》)。社會(huì)動(dòng)蕩不安，出現(xiàn)了怨天、罵天、疑天思潮，天命鬼神信仰動(dòng)搖。墨子說：“國(guó)家淫僻無禮，則語之尊天事鬼。”(《墨子·魯問》)他認(rèn)為事鬼神可以“敬畏取祥”，“治國(guó)家，利萬民”(《墨子·明鬼》)；因?yàn)槟诱J(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)社會(huì)上表現(xiàn)出的禮樂制度的崩壞其實(shí)質(zhì)是人們內(nèi)在的精神動(dòng)搖所導(dǎo)致的，如《墨子·明鬼》曰：

逮至昔三代圣王既沒，天下失義，諸侯烽正(征)。是以為人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟長(zhǎng)貞良也，正長(zhǎng)之不強(qiáng)于聽治，賤人之不強(qiáng)于從事也。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無罪人乎道路率徑，奪人車馬、衣裘以自利者并作。由此始，是以天下大亂。此其故何以然也？則皆以疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢罰暴也。今若使天下之人，皆若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！

墨子將“天下失義，諸侯烽正(征)”，“君臣上下者之不惠忠”，“父子弟兄之不慈孝弟長(zhǎng)貞良”，下等官吏不努力遵從上級(jí)治理民眾，民眾不好好做事，甚至淫暴寇亂盜賊頻出等社會(huì)現(xiàn)象，皆歸咎于信仰體系的缺失，并認(rèn)為這一缺失表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是“疑惑鬼神之有與無之別”，二是“不明乎鬼神之能賞賢罰暴也”。墨子將一切社會(huì)混亂的根源歸咎于人們懷疑鬼神的有無，卻不明白“鬼神之能賞賢罰暴”。實(shí)質(zhì)上是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期政治權(quán)威喪失，信仰權(quán)威受到了懷疑的狀況下，墨子要重建信仰政治權(quán)威。為此墨子發(fā)明了“三表法”不遺余力地系統(tǒng)論證鬼神的存在。他“上本于古者圣王之事”，中“考之于先王之書”，“下原察百姓耳目之實(shí)”。運(yùn)用古代圣王的典故，《夏書》《商書》《周書》的記載以及老百姓的民間傳說等論證了鬼神的大量存在和無處不有。墨子以嚴(yán)密的邏輯很多的篇幅大力論證鬼神的存在，在當(dāng)時(shí)是能夠迷惑人和令人信服的，他構(gòu)建了其學(xué)說的厚實(shí)的學(xué)科基礎(chǔ)，而廣泛的實(shí)效則是其學(xué)說能發(fā)揚(yáng)光大的深層原因。

墨子竭力論證鬼神的存在，旨在為鬼神具有賞善罰惡的作用做鋪墊?！赌印っ鞴怼飞现邢氯?，主要講的是鬼神的普遍存在和其威嚴(yán)，如《明鬼》下篇曰：“古之今之為鬼者，非他也，有天鬼，亦有山水鬼者，亦有人死而為鬼者。”這些鬼神能洞察一切，無論是幽間還是廣澤，是深淵還是山間之事鬼神都無所不知：“故鬼神之明，不可為幽間廣澤，山林深谷，鬼神之明必知之?！鄙窆砻髁耸篱g的一切事情，時(shí)時(shí)處處監(jiān)視著蕓蕓眾生。扮演著賞善罰惡的“法官”角色。如《明鬼》篇記載周宣王殺死無辜大臣杜伯，杜伯說，無罪而殺我，不出三年，必使君知。三年之后，宣王出獵，杜伯之鬼“乘白馬素車，朱衣冠，執(zhí)朱弓，挾朱矢，射之車上，中心折脊，殪車中，伏弢而死”。當(dāng)時(shí)周人從車數(shù)百乘，從眾數(shù)千人，莫不知。又如，燕簡(jiǎn)公無辜?xì)⒘饲f子儀，一年之后，簡(jiǎn)公祭祀湖澤時(shí)，正當(dāng)正午，莊子儀之鬼手持紅杖，追趕簡(jiǎn)公于途中，把他打死在車上。這件事當(dāng)時(shí)燕國(guó)隨從都看見了，遠(yuǎn)處的人都聽到了。墨子通過很多類似的故事論證鬼神具有賞善罰惡之功能，目的是利用鬼神信仰樹立權(quán)威匡扶社會(huì)正義，他的學(xué)說深入到民間乃至官場(chǎng)文化中，觸動(dòng)了人心，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛影響。墨子費(fèi)力論證鬼神存在的根本原因是利用宗教的神秘力量勸善罰惡，教化民眾，以規(guī)正社會(huì)風(fēng)氣。

墨子說圣王之道是利用宗教興天下之利、除天下之害。其文曰：“今天下之王公大人、士君子，中實(shí)將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若鬼神之有也，將不可不尊明也。圣王之道也?！?《墨子·明鬼下》)墨子在古代宗教開始沒落,“王公大人、士君子”都懷疑鬼神的年代，呼吁統(tǒng)治者恢復(fù)宗教權(quán)威，以重建社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)政治理想。對(duì)一般民眾，墨子也通過鬼神信仰勸其“為善”“濟(jì)民”。例如《魯問》記載，墨子的學(xué)生做官致富后，每天謹(jǐn)慎地祭祀鬼神，但是他家的人和牲畜很多死了，自己也身染疾病，他于是懷疑墨子的鬼神學(xué)說，墨子給他說了下面一段話：

不然，夫鬼神之所欲人者多，欲人之處高爵祿則以讓賢也，多財(cái)則以分貧也，夫鬼神豈惟擢黍拑肺之為欲哉？今子處高爵祿而不以讓賢，一不祥也。多財(cái)而不以分貧，二不祥也。今子事鬼神，唯祭而已矣。而曰病何自至哉？是猶百門而閉一門焉，曰盜何從入？若是而求百福于有怪之鬼神，豈可哉？《墨子·魯問》

這是說敬祀鬼神的本質(zhì)是“行義”，處在高位要懂得讓賢，家有財(cái)富要懂得分人，這才是真正的敬祀鬼神，而不是每天燒香磕頭就是敬鬼神。墨子已經(jīng)觸及到了宗教的本質(zhì)——善?！豆稀菲灿涊d了墨子的一個(gè)學(xué)生一直做善事卻沒有得到福報(bào)，因而懷疑墨子的學(xué)問和鬼神之明，墨子指出這是因?yàn)樗麨樯撇粔颉Ｄ拥淖诮逃^實(shí)質(zhì)是為善社會(huì)，利益百姓。墨子建立的鬼神—百姓框架，表面是敬祀鬼神，實(shí)際則是為了建立賞善罰惡的公正社會(huì)，以維護(hù)百姓利益。

二、墨子論“天志”及其救世功能

在《墨子》中，經(jīng)常將“天”與“鬼”“鬼神”連用，或直接使用“天鬼”的概念。對(duì)于人世間，天與鬼執(zhí)掌著賞罰大權(quán)，但二者是有區(qū)別的。雖然《墨子》一書沒有明確二者的關(guān)系，但據(jù)《明鬼下》記載，處罰桀紂的不是鬼神而是上天的意志：“天乃使武王至(致)明罰焉。”(《墨子·明鬼下》)鬼神遵循上天的意志行事賞罰，上天與鬼神是主使和服從、主導(dǎo)與輔助的上下級(jí)關(guān)系，由上天來發(fā)號(hào)施令，鬼神是具體操作執(zhí)行者。天神和鬼神之間乃是從屬關(guān)系，天鬼大于鬼神。鬼神往往是地方性的、群體性的，而天卻是面對(duì)著所有的人；鬼神執(zhí)行的是單一的賞罰而天卻是最高的公正權(quán)威，上天的意志是最高的善，體現(xiàn)的是公共的利益和意志；鬼神是具象的而上天則是抽象的；天是最高的至上神而鬼神是一般神，是天神的下屬。簡(jiǎn)言之，天是法的化身，而鬼神是護(hù)法者?！疤熘尽迸c“明鬼”，類似“法制”與“法治”的關(guān)系。

《墨子》在論述“天”時(shí)常常用“規(guī)矩”“法儀”做比喻，已經(jīng)超越了殷周以來人格神的象征，他特別注重和強(qiáng)調(diào)的是上天之“意”“志”及“義”等?！赌印ぬ熘旧稀吩唬骸拔矣刑熘荆┤糨喨酥幸?guī)，匠人之有矩。輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圓，曰：中者是也，不中者非也。”墨子以“天志”為“法”“儀”，度量王公大人以至萬民的行為，就像木匠以規(guī)矩為工具做木活一樣。《墨子·天志中》記載：“子墨子之有天志也，上將以度天下之王公大人為刑政也，下將以量天下之萬民為文學(xué)出言談也。觀其意行，順天之意，謂之善意行；反天之意，謂之不善意行。觀其言談，順天之意，謂之善言談；反天之意，謂之不善言談。觀其刑政，順天之意，謂之善刑政；反天之意，謂之不善刑政。故置此以為法，立此以為儀，將以量度天下之王公大人、卿大夫之仁，譬之猶分黑白也?！币蕴熘居^察一般民眾的思想和言談舉止，順天之意者是好的，違背天意是壞的，觀察王公大人的行政事務(wù)，順天意為好，違背天意為壞的，黑白分明。在這里“天”的功能是量度王公大人之“仁”和一般民眾之“善”，其本質(zhì)相當(dāng)于佛教的戒律。墨子曾明確表示他恢復(fù)古代宗教的目的是以之為工具拯救危亡，挽救世人，譬若匠人用規(guī)矩以度方圓。

在墨子看來，“天志”是“法儀”之所出，“天”是宇宙萬物的最高神明，也是“義”的代表?！赌印ぬ熘局小酚形脑唬?/p>

吾所以知天之愛民之厚者有矣，曰：以歷為日月星辰，以昭道之。制為四時(shí)春秋冬夏，以紀(jì)綱之。隕降霜雪雨露，以長(zhǎng)遂五谷麻絲，使民得而財(cái)利之。列為山川溪谷，播賦百事。為王公侯伯，以臨伺民之善否，使之尚賢而罰暴。賊金木鳥獸，從事乎五谷麻絲，以為民衣食之財(cái)。自古及今，未嘗不有此也。

天非常愛護(hù)天下的民眾：為日月星辰給予光明；為春夏秋冬、霜雪雨露、山川溪谷，使民得種五谷絲麻、播賦百事以養(yǎng)育之；天甚至還設(shè)立了王公侯伯來管理天下人民。這個(gè)天和西方的上帝類似了?！赌印ぬ熘局小吩唬骸疤熘袕V而無私，其施厚而不德，其明久而不衰?！碧斓男袨閺V大無私，其道德布施給全天下的人，并且永遠(yuǎn)不會(huì)衰落，因而天擁有最高的“義”。

墨子所謂“天”，既不是自然的天也不是命運(yùn)的天，而是主宰全天下的具有崇高義理和人格神特征的上天。因此，“天”，是有欲不欲，明而無私的“天”，其德表現(xiàn)為“天志”，即“兼愛”“為義”。墨子把他所主張的兼愛倫理，直接賦予“天”，變成了“天意”。《墨子》說：“順天之意若何？曰：兼愛天下之人。何以知天兼愛天下之人也？以兼而食之?！?(《墨子·天志下》)又說：“今夫天兼天下而愛之，交萬物以利之，若毫之末，莫非天之所為也，而民得而利之，則可謂厚矣。”(《墨子·天志中》)如果說鬼神無所不在能賞善罰惡，那么天則是厚愛天下人，養(yǎng)育天下人的至上神，這里的天類似上帝了！東周以來天道的觀念漸趨衰落，墨子努力重新建構(gòu)天的崇高的道德權(quán)威目的是要人們崇尚上天效法上天，以天道來重新塑造社會(huì)的道德。因此墨子在其論述中反復(fù)論證了上天是有大愛的，也是厭惡不義而追求“義”的。如《墨子·天志上》有文字曰：

然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義?！粍t何以知天之欲義而惡不義？曰：天下有義則生，無義則死，有義則富，無義則貧，有義則治，無義則亂。然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂。此我所以知天欲義而惡不義也。

人類社會(huì)有義則能生存、富足、有秩序，無義則死亡、貧窮、混亂，為什么會(huì)是這樣的呢？乃是天意。

天喜歡義而討厭不義，人類社會(huì)遵從義才能美好?！傲x”不僅是天道，也是人倫，不僅是天志，也是人類社會(huì)的道德準(zhǔn)則，人間的道德準(zhǔn)則的最深層的來源是天“義”。天是道義上的最高權(quán)威，人應(yīng)該取法于天，因?yàn)樘觳攀亲罡哔F和最有智慧的。那么義的本質(zhì)是什么呢？墨子說是善政。這是我國(guó)最早的善政一詞的來源，善政就是將天下治理的井井有條不混亂以達(dá)至天意?！赌印ぬ熘局小吩唬?/p>

義不從愚且賤者出，必自貴且知者出。何以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也？曰：義者，善政也。何以知義之為善政也？曰：天下有義則治，無義則亂，是以知義之為善政也。夫愚且賤者，不得為政乎貴且知者，然后得為政乎愚且賤者，此吾所以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也。然則孰為貴？孰為知？曰：天為貴，天為知而已矣。然則義果自天出矣?！?/p>

墨子認(rèn)為，天下一人一義，百人百義，人是其義，而非人之義，故相交非也。正因?yàn)槿硕甲砸詾槭嵌撬酥?，才使得天下君臣上下長(zhǎng)幼之節(jié)失序，父子兄弟之禮失節(jié)，造成了天下的大亂。于是人們選擇天下有智慧有才能有道德的人立為天子，來統(tǒng)一制定天下的道德準(zhǔn)則。然而，天下的道德準(zhǔn)則由天子來制定，天下人統(tǒng)一執(zhí)行還是不夠的，還必須和上天之“義”，和上天的道德準(zhǔn)則相同才能行，否則，上天就會(huì)懲罰人們，降下災(zāi)禍，如寒熱反常，雪霜雨露不適時(shí)，五谷不成熟，六畜不繁殖，疾病流行，暴風(fēng)苦雨等，都是上天懲罰天下人的道德準(zhǔn)則不能上同于天的。天不但是道德上最高的權(quán)威，而且也是政治上最高的權(quán)威，更是政治上最高的統(tǒng)治者，他高高在上，隨時(shí)隨刻監(jiān)督著天子的行為。《墨子·天志上》有記載曰：

是故庶人竭力從事，未得恣己而為政，有士政之。士竭力從事，未得恣己而為政，有將軍大夫政之。將軍大夫竭力從事，未得恣己而為政，有三公諸侯政之。三公諸侯竭力聽治，未得恣己而為政，有天子政之。天子未得恣己而為政，有天政之。

天既是政治和道德的最高權(quán)威，天下的君主就要“順天意”?！短熘尽分性唬骸肮耪呤ネ趺髦旃碇?，而避天鬼之所憎，以求興天下之利，而除天下之害?！幽釉唬裉煜轮?，中實(shí)將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不順也。”“順天意”就是“兼相愛”“交相利”“非攻”“強(qiáng)力”，即實(shí)行墨家的主張?！短熘尽吩唬骸爱?dāng)天意而不可不順，順天意者，兼相愛、交相利，必得賞；反天意者，別相惡、交相賊，必得罰?！薄短熘尽吩唬骸疤熘獠挥髧?guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也，強(qiáng)之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相營(yíng)，有道相教，有財(cái)相分也。又欲上之強(qiáng)聽治也，下之強(qiáng)從事也?！笨梢姡又苯訉⒆约旱闹鲝垺疤旎?，變成“天”的意志，讓“天”替墨家做強(qiáng)有力的后盾。墨子完全是“為人而造神”，這顯然是“神道設(shè)教”式的思想。

墨子以“天志”為出發(fā)點(diǎn)，將其社會(huì)主張涂上宗教色彩，運(yùn)用邏輯工具理性推出“天志”是最高權(quán)威和普遍存在，建構(gòu)了“天志—民眾”的獨(dú)特治理體系，目的是挽救危世，拯救民眾。

三、墨子“天鬼—百姓”治道 的權(quán)威主義與功利主義

墨子建構(gòu)了“天鬼—百姓”框架以論證自己的社會(huì)政治學(xué)說，實(shí)際上是要在社會(huì)上樹立權(quán)威以實(shí)現(xiàn)功利主義的目的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期權(quán)威式微，天子權(quán)力崩塌，諸侯、王公大人們“擅興”“不義”之師，“兼國(guó)覆軍，賊虐萬民”(《墨子·非攻下》)，“亂圣人之緒”。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、天下無道的社會(huì)，諸子皆欲治理之，墨家也“思以其道易天下”(《文史通義·原道上》)。墨子看到了要消除天下之亂，制止當(dāng)今之主、王公大人們的兼并、攻伐極其貪婪之舉，尋找、重建、恢復(fù)最高權(quán)威是迫切的問題，也是時(shí)代的要求。那么如何重新樹立權(quán)威？墨子回顧過去，想到了超人間的力量，他說三代圣王堯舜禹湯文武“率天下之萬民，以尚尊天事鬼，愛利萬民。是故天鬼賞之，立為天子，以為民父母。萬民從而譽(yù)之曰圣王”。而三代暴王桀紂幽厲“率天下之民以上詬天侮鬼，賊傲萬民。是故天鬼罰之，使身死而為刑戮，子孫離散，家室喪滅，絕無后世。萬民從而非之曰暴王”(《墨子·尚賢中》)。在墨子的思想中天鬼和百姓同構(gòu)，“尊天事鬼”的古代圣賢同時(shí)也是愛利萬民的，而詬天侮鬼的暴王同時(shí)也是賊傲萬民的。墨子祭出天鬼大旗其實(shí)是為了尋找價(jià)值的根源，為人間事尋找天國(guó)的依據(jù)。

“天鬼”與“百姓”是墨子構(gòu)建的獨(dú)特的天人關(guān)系形式。墨子明確地說：“凡言凡動(dòng)，利于天鬼百姓者為之；凡言凡動(dòng)，害于天鬼百姓者舍之?！?《墨子·貴義》)墨子將“天鬼”與“百姓”放在同一標(biāo)準(zhǔn)上，二者利益完全一致，“天鬼”成為“百姓”利益的代表，“百姓”也成了“天鬼”之志的落實(shí)者?！疤旃怼笔且环N超越的力量，墨子將其與現(xiàn)實(shí)的“百姓”同構(gòu)，是要用宗教超越的神秘力量為百姓謀利益。這一點(diǎn)宋代思想家張載的說法可做參考，他說：“如深山之人多信巫祝，蓋山僻罕及，多為強(qiáng)有力者所制，其人屈而不伸，心詛咒于神，其間又有偶遭禍者，遂指以為果得伸于神。如戰(zhàn)國(guó)諸侯盟詛，亦為上無王法?！盵1]248可見宗教的實(shí)質(zhì)是人們心靈的寄托，人們將人間的不平事寄托于神秘的鬼神，期望他們賞善伐惡，維持公道，古今一樣。墨子代百姓而言之，“尊天事鬼”，確在情理之中。墨子的“天鬼”，代表著超人間的力量，也是最高的權(quán)威，更多地體現(xiàn)著百姓窮民的愿望和利益。這是墨子“天鬼—百姓”治道的實(shí)質(zhì)。正如勞思光所說：“墨家信鬼神，尊權(quán)威，重功利，則是結(jié)合原始信仰與現(xiàn)實(shí)具體需要之學(xué)說?！盵2]56

墨家的“天鬼”學(xué)說，直接針對(duì)著國(guó)家百姓之“務(wù)”而來。墨子的“十事”，尚賢、尚同、兼愛、非攻、非樂、非命、節(jié)用、節(jié)葬代表著人際事，尊天、明鬼代表著天學(xué)[3]196，形成了特殊的天人關(guān)系結(jié)構(gòu)。墨子將現(xiàn)實(shí)政治方案的依據(jù)上托于“天志”“明鬼”。順“天志”者，兼愛交利，自不欲國(guó)與國(guó)相攻，家與家相亂，“天志”成為賞罰之所自出。墨子認(rèn)為，“天下有義則治，無義則亂”，而“義”自天出，利落實(shí)于百姓，天義與百姓同心，“功利主義與權(quán)威主義會(huì)合為一起”[2]216。墨子的“尚同”與“兼愛”兩大基本思想，在“天志”學(xué)說中完全匯合，功利主義與權(quán)威主義通過“天志”得到體現(xiàn)。墨子的“天鬼—百姓”之道關(guān)注的是百姓利益，其理論基礎(chǔ)乃是“天志”。墨子為什么要抬出“天”這一最高權(quán)威？“天”是殷周以來的至上神，墨子多少繼承了古代的宗教思想，他對(duì)“當(dāng)今之君”“王公大人之君”極度失望，寄希望于“天”，依托天威規(guī)范大夫、國(guó)君乃至天子，希望他們順天意，兼愛民眾，率領(lǐng)天下人求福避禍，過富足、有秩序的生活。他反復(fù)告誡王公大臣說：“當(dāng)天意而不可不順，順天意者，兼相愛、交相利，必得賞；反天意者，別相惡、交相賊，必得罰。”此外，墨子托“天”言志，與孔子托“命”言志一樣，取其方便。墨子將自己提出的“十事”，巧妙地寄托于“天鬼”，借“天”言志，成為墨子宣傳其理論主張的方便法門。最后，墨子利用宗教宣傳其治道。墨子利用春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尚未完全消亡的古代宗教倡導(dǎo)其學(xué)說，擴(kuò)大宣傳。墨子看到百姓衣食不得溫飽，利益得不到保障。他指出正是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)百姓的剝奪，導(dǎo)致了百姓難以維持溫飽。而“天鬼”所許諾于百姓的，是饑者得飽、寒者得暖、勞者得息的溫飽型社會(huì)。

勞思光說：“墨子思想的中心，在‘興天下之利’。‘利’指社會(huì)利益而言，故其基源問題乃為：‘如何改善社會(huì)生活？’此‘改善’純就實(shí)際生活情況著眼，與儒學(xué)之重文化德行有別。故墨子學(xué)說第一主脈為功利主義?！盵2]211勞先生一語道破了墨子學(xué)說的功利主義實(shí)質(zhì)，但卻沒有注意其功利主義是建構(gòu)在“鬼神”信仰基礎(chǔ)上的，就像儒學(xué)的本質(zhì)是建立完善社會(huì)，但其理論基礎(chǔ)是德行一樣，墨學(xué)的理論基礎(chǔ)是“鬼神”，是宗教，這是被學(xué)者忽視的，也是需要認(rèn)真探討的問題。

[1] [宋]張載.張載集[M].北京：中華書局，1978.

[2] 勞思光.中國(guó)哲學(xué)史新編:第一卷[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[3] 宋志明.中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)微[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012.

ThePolicyofMo-tse’s“Heaven,GhostsandCivilians”toGoverningtheCountry

CHEN Hui-chun

(School of Marxism, Northwest University of Politics and Law, Xi’an 710063, China)

During the late Spring and Autumn Period, the country was unrest and short of right principles. Mo-tse tried to use his thoughts to make the world better. In order to achieve the purpose of revitalizing the country and bringing benefit to civilians, Mo-tse built a governance framework called “Heaven, Ghosts and Civilians” with the establishment of religious. This doctrine had made a great influence on the society, and this led to a result that the doctrines in the society at that time was either Yang Zhu’s theory or Mo-tse’s theory. It can serve as a reference for dealing with the relationship between faith and governance in the current social construction by discussing the governance mechanism of Mo-tse’s “Heaven, Ghosts and Civilians”.

Mo-tse; policy of governing the country; heaven and ghosts; civilians

B224

A

1009-5128(2017)23-0058-05

2017-10-11

國(guó)家社科基金項(xiàng)目：道家自治思想傳統(tǒng)研究(11XZS015)

陳春會(huì)(1965—)，女，陜西蒲城人，西北政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，歷史學(xué)博士,主要從事中國(guó)思想史和馬克思主義中國(guó)化研究。

【責(zé)任編輯賀晴】