日本傳統(tǒng)文化對學(xué)校道德教育的雙重影響

張 娜 張鴻燕(首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 北京：100048)

日本傳統(tǒng)文化對學(xué)校道德教育的雙重影響

張 娜 張鴻燕
(首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 北京：100048)

日本學(xué)校道德教育與其傳統(tǒng)文化之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，特別是日本傳統(tǒng)文化中的集團主義思想、“和”的觀念以及武士道精神等，對日本學(xué)校道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等產(chǎn)生了深刻而持久的影響，這種影響既有積極的一面，更有消極的一面。通過對日本傳統(tǒng)文化對學(xué)校道德教育的雙重影響的剖析，有助于我們客觀認(rèn)識當(dāng)今日本道德教育的發(fā)展與存在的問題。

日本；傳統(tǒng)文化；道德教育；集團主義思想;“和”觀念；武士道精神

每個國家和每個民族都有自己獨特的文化，其文化主要是通過教育這種方式得以延續(xù)和傳承。縱觀日本學(xué)校道德教育的發(fā)展歷程，可以看到，日本是一個十分重視傳承和保護自己傳統(tǒng)文化的國家，其學(xué)校道德教育每一次重大的改革與發(fā)展，都烙有傳統(tǒng)文化的印跡，特別是傳統(tǒng)文化中的集團主義思想、“和”的觀念以及武士道精神等，對日本學(xué)校道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等產(chǎn)生了深刻而持久的影響，而且這種影響是雙重性的，需加以分析和反思。

1 集團主義思想對學(xué)校道德教育的影響

集團主義思想是日本傳統(tǒng)文化的重要特征之一，日本文化的價值取向是以集體為本位的，日本社會本身就是一個集團結(jié)構(gòu)，身處在這個集團結(jié)構(gòu)中的日本人具有強烈的集團性特征。日本集團主義思想發(fā)展到登峰造極之時是在第二次世界大戰(zhàn)時期，那時日本政府大肆宣揚國家主義，并以此作為鼓動日本國民參加對外戰(zhàn)爭的思想工具。如今，“國家主義”、“國體”等詞盡管不再提起，但集團主義作為日本社會的一種意識和精神，仍然在各個領(lǐng)域包括學(xué)校道德教育中發(fā)揮著重要的影響。

1.1 集團主義思想對日本道德教育的積極影響

集團主義思想對日本學(xué)校道德教育的影響是顯而易見的，日本學(xué)校道德教育的變革不斷強化著集團主義的思想。首先，在日本文部省頒布的道德指導(dǎo)大綱中，個人與社會、與集體的關(guān)系是重要的一部分內(nèi)容。例如，在體現(xiàn)日本學(xué)校道德教育內(nèi)容的《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》中，“有關(guān)自己與集體以及社會關(guān)系的內(nèi)容”對小學(xué)低年級兒童的要求是“喜歡參加學(xué)校和班級的活動”，中年級兒童要“和大家合作，為建立快樂的班集體而努力”，高年級兒童要“和大家合作，為建立更好的校風(fēng)而努力”[1]；要求初中學(xué)生“具有把自己看作是班級和學(xué)校一員的自覺性，和大家合作，為建立更好的校風(fēng)而努力”[2]。從《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》的目標(biāo)和要求中，可以看出集團主義思想在日本學(xué)校道德教育中依然占有一席之地。

其次，從道德教育的方法上來看，日本學(xué)校開展的各項德育活動，都是以集體為單位。利用特別活動時間進行德育是日本學(xué)校獨具特色的德育方法，主要包括俱樂部活動、學(xué)生會活動、學(xué)校行政活動等類型。以俱樂部活動為例，學(xué)校組織的俱樂部活動打破班級、年級界限，學(xué)生依據(jù)興趣自主選擇參加，由學(xué)校統(tǒng)一規(guī)劃管理。這種方法有利于培養(yǎng)學(xué)生協(xié)調(diào)人際交往、適應(yīng)集體生活的能力。俱樂部將有共同興趣的同學(xué)組成一個集體，很容易使這些同學(xué)產(chǎn)生對集體的依戀感、歸屬感和榮譽感，參加共同感興趣的活動也易于形成同學(xué)之間和睦共處、相互協(xié)作、自覺遵守集體規(guī)則等優(yōu)良品質(zhì)。此外，日本學(xué)校每年都會舉行全校性的集體活動，其中有些是學(xué)校本身的例行活動，如開學(xué)儀式、校慶日慶典等；有些則是與全國性紀(jì)念活動、民俗紀(jì)念活動統(tǒng)一進行的，如憲法紀(jì)念日、建國紀(jì)念日[3]。通過這些活動，讓學(xué)生增強對國家和集體的責(zé)任感、歸屬感，促進良好的集體生活秩序的形成。

由此可見，集團主義思想所強調(diào)的責(zé)任感、集體榮譽感和歸屬感都被應(yīng)用在當(dāng)今的青少年道德教育中，這對于培養(yǎng)學(xué)生集體意識、團體協(xié)作精神發(fā)揮了重要的積極作用。

1.2 集團主義思想對日本道德教育的消極影響

日本的集團主義思想雖然有利于培養(yǎng)學(xué)生的整體意識、團體合作精神，但是集團主義思想也存在一些弊端。美國知名文化人類學(xué)家魯斯·本尼迪克特的《菊與刀》這本書揭示了日本人行為的矛盾性特點?！叭毡救松詷O其好斗而又非常溫和；黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦怯；保守而又歡迎新的生活方式[4]?！比毡救诵愿竦拿苄耘c其傳統(tǒng)文化中的集團主義思想是分不開的。日本人過于注重集團性，和個人相關(guān)的一切都要考慮到集團，在強烈的集團主義思想影響下，使人感到壓抑、緊張和痛苦，強大的壓力足以使人的內(nèi)心和外表體現(xiàn)出極大的矛盾性。

這種情況也影響到日本的學(xué)校道德教育。由于過于強調(diào)集團意識，忽視學(xué)生個體的作用與價值，使學(xué)生過分地依賴集團和整體，缺乏獨立性和自我意識。由于個人意識不足，致使青少年在品格方面呈現(xiàn)出明顯的缺陷。首先，個人責(zé)任感的喪失。學(xué)生從小就被教育告知，自己與集團完全是一體化的，責(zé)任要由大家共同承擔(dān)，久而久之，個人責(zé)任感被弱化乃至喪失，誰都有責(zé)任，同時誰都沒有責(zé)任；其次，學(xué)校道德教育對集團意識的強調(diào)，對個人主體的忽視，也在一定程度上助長了青少年的欺侮行為。日本的集團主義提倡成員之間要保持一致，對集團無條件服從，若是違反了集團的規(guī)則，就會引起其他成員的排斥。而青少年正處在兒童期向青年期發(fā)展的重要轉(zhuǎn)變階段，較其他時期更加思維活躍，在不經(jīng)意間就會流露出獨特性，當(dāng)他們的思想或行為與集體不一致時，自然就會被排斥在集體之外，這類青少年就容易成為被欺侮的對象，且欺侮者大多是用“集團”的形式針對少數(shù)人進行欺侮。這對于培養(yǎng)青少年的個性發(fā)展和健全人格的形成非常不利。

2 “和”觀念對學(xué)校道德教育的影響

日本人自稱為“大和民族”，“和”是日本文化的核心，它始終貫穿于日本的發(fā)展變革中?！昂汀睂τ谌毡救硕允且粋€極其重要的漢字，在日語的詞匯中頻頻出現(xiàn)，例如:和服、和食、和室、和歌等等。同時，“和”又包含“融合、和平、包容”的意思，“和”的觀念在日本人的人際交往及傳統(tǒng)道德倫理中起重要的作用，對道德教育也產(chǎn)生著重要影響。

2.1 “和”觀念對日本道德教育的積極影響

“和”的觀念對日本文化的融合性起著重要作用。眾所皆知，日本傳統(tǒng)文化并非單一型的文化，其中有相當(dāng)一部分來源于中國，但是日本卻在兼容外來文化的基礎(chǔ)上不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，將外來文化同自己的文化融為一體，形成具有日本特色的本民族文化。明治維新以后，日本繼續(xù)堅持“和”的大方針，一方面繼承、保護民族原有的傳統(tǒng)文化，一方面借鑒、吸收外來文化。在這樣的文化影響下，有利于鼓勵青少年樹立個性、尊重差異。例如日本德育中的國際理解教育旨在教育學(xué)生尊重、了解不同國家的文化，學(xué)會與其他國家人民平等交往、友好相處；同時要自覺維護本民族文化，樹立民族自尊心和自豪感，樹立日本人的形象。

“和”的觀念也同樣體現(xiàn)在人際交往中，和諧是人際交往中大家共同遵守的道德準(zhǔn)則。日本學(xué)校十分重視對學(xué)生道德禮儀的培養(yǎng)，要求學(xué)生在與人交往時要有愛心、寬容心，要有文明禮儀，重視培養(yǎng)學(xué)生公德心和對待社會群體的道德意識。例如，在《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》中，強調(diào)從四個方面的視點“有關(guān)自己的內(nèi)容”、“有關(guān)與他人關(guān)系的內(nèi)容”、“有關(guān)與自然及崇高事物關(guān)系的內(nèi)容”、“有關(guān)自己與集體以及社會關(guān)系的內(nèi)容”來進行道德教育，其中，“有關(guān)與他人關(guān)系的內(nèi)容”和“有關(guān)自己與集體以及社會關(guān)系的內(nèi)容”都是關(guān)于人際關(guān)系的倫理[5]。這些內(nèi)容要求學(xué)生要在不同的時間和場合適當(dāng)?shù)卮私游?，強調(diào)低年級的學(xué)生也要禮貌用語，注意遣詞用句。日本小學(xué)在組織學(xué)生舉辦集體文體活動時，事先會詳細(xì)告知學(xué)生進體育館時換鞋、館內(nèi)禁止大聲喧嘩；如果參觀美術(shù)館則事先告知學(xué)生不得接觸展品、行走時排隊、不得眾人在一個樓層擁堵、碰撞別人時要出聲道歉等注意事項。所以，在“和”觀念的影響下，日本青少年的彬彬有禮、文明禮貌程度被世人稱贊。

2.2 “和”觀念對日本道德教育的消極影響

日本“和”觀念中的“平等”是建立在等級秩序下的“相對平等”。日本社會人類學(xué)家中根千枝在研究日本的社會結(jié)構(gòu)及人際關(guān)系時指出:“日本人較之‘橫式’人際關(guān)系更重視‘縱式’人際關(guān)系[6]?！奔催@種平等關(guān)系是基于縱式社會結(jié)構(gòu)下的相對平等，而非西方人所強調(diào)的建立在水平線上的平等。因此，這種蘊含著等級關(guān)系的“和”觀念強化了日本社會的等級制。

等級意識對日本社會影響頗深，并滲入到學(xué)校的道德教育中。例如，《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》中“有關(guān)與他人關(guān)系的內(nèi)容”這一部分要求學(xué)生要尊敬師長，禮貌待人。這一點表面上看沒有什么問題，然而實際操作起來卻似乎有些變形。在學(xué)校內(nèi)部，低年級學(xué)生必須服從比自己年長的高年級學(xué)生，與高年級學(xué)生講話，必須使用敬語；即使同屬一個班級中，也要服從班級的內(nèi)部勢力。這樣日本兒童在學(xué)校中總是處于劣勢的地位，從一入學(xué)開始，就要屈服于家長、老師的權(quán)威、還要向高年級同學(xué)低頭。而高年級學(xué)生在面對師長時也須尊敬服從，可是面對低年級同學(xué)時，就可以理所當(dāng)然地進行壓制和打擊。受社會結(jié)構(gòu)的影響，日本學(xué)校內(nèi)部結(jié)構(gòu)也是“縱向”的。

在這種教育體制下，容易使學(xué)生產(chǎn)生一系列心靈危機。首先，在“和”等級觀念下成長起來的青少年，從上學(xué)開始就無法體會到做人的尊嚴(yán)，學(xué)生表面上看似彬彬有禮、一團和氣，可是實際上卻無法真正地融為一體。由于和同伴、成人間沒有真實意義上的平等，導(dǎo)致與他人的關(guān)系變得表面化，個人的情感無法宣泄，進而出現(xiàn)逃學(xué)、暴力等消極行為的產(chǎn)生，甚至走上犯罪道路。其次，“和”觀念的影響在某些時候可以使人與人更好地和睦相處，但有些時候也容易使人喪失自我，為了保持“和”氣而不得不壓抑自我，忍讓寬容；當(dāng)忍無可忍時，壓抑許久的情緒就會爆發(fā)，打破“和”氣，但是這更會遭到其他成員的敵視和不滿，將其排斥于團隊之外，這對于青少年的成長是十分不利的。

3 武士道精神對學(xué)校道德教育的影響

3.1 武士道精神對日本道德教育的積極影響

武士道精神是日本文化精神的核心，其與日本青少年道德教育的關(guān)系也十分密切。首先，武士道精神所倡導(dǎo)的“忠君愛國”思想在學(xué)校道德教育中仍然占據(jù)著重要地位?，F(xiàn)今的日本道德教育目標(biāo)中，“國家主義”的傾向性較強，教學(xué)大綱要求培養(yǎng)青少年樹立國家榮譽感，并能自覺維護國家利益等。在中小學(xué)的《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》中，“有關(guān)自己與集體以及社會關(guān)系”這一部分都是關(guān)于國家利益和集體精神方面的內(nèi)容。例如，要求小學(xué)中年級兒童“喜愛我國(日本)的文化和傳統(tǒng)”，高年級兒童“珍惜我國(日本)的文化和傳統(tǒng)”，“熱愛祖國”，“具有作為日本人的覺悟”[1]；要求初中學(xué)生“具有把自己看作是日本人的自覺性，熱愛祖國，為國家的發(fā)展盡心盡力，并為繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、創(chuàng)造新文化作出貢獻”[2]。

其次，武士道精神中所提倡的堅持不懈、永不服輸、頑強拼搏的精神都是值得向青少年傳遞的。在日本的學(xué)校道德教育中，對青少年意志力的培養(yǎng)是十分重要的一部分內(nèi)容，日本文部省發(fā)布的《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》中，就表明了這一點。主要通過“有關(guān)自己的內(nèi)容”來培養(yǎng)兒童忍耐、堅持，為了達到目標(biāo)而努力的精神。例如，在1998年的《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》中，要求小學(xué)低年級兒童“認(rèn)為是好的事情的，就好好地去做”，中年級兒童“認(rèn)為是正確的事，能夠有勇氣地去做”，高年級兒童“樹立較高的目標(biāo)，并懷著希望和勇氣、堅定不移地為達到目標(biāo)而努力”[1]；要求初中學(xué)生“懷著希望和勇氣，向著更高的目標(biāo)，堅韌不拔、意志堅定地努力[2]?！睆闹形覀兛梢钥闯鋈毡镜牡赖陆逃种匾晫W(xué)生意志力的培養(yǎng)。從學(xué)校道德教育的方法上來看，作為日本學(xué)校最具特色的德育方法——特別活動也常常圍繞培養(yǎng)學(xué)生意志力的主題展開。在特別活動時間中，學(xué)生常常由教師帶領(lǐng)走出校園，進行“遠(yuǎn)足”活動，這項活動從小學(xué)到中學(xué)每年都會展開，要求學(xué)生步行走完全程，不能借助任何交通工具。這對于學(xué)生意志力的培養(yǎng)很有成效。

3.2 武士道精神對學(xué)校道德教育的消極影響

武士道精神的內(nèi)涵主要為兩點：忠誠和視死如歸。武士道的忠誠是一種對強者的絕對忠誠，即毫無條件地忠誠于自己尊敬和崇拜的人。武士道精神對強者的盲目忠誠和崇拜是導(dǎo)致日本校園暴力事件高發(fā)的原因之一，也容易促使青少年走上犯罪的道路。除此之外，武士道所提倡的生死觀對日本青少年道德教育的負(fù)面影響也不容小覷。日本與其他國家一樣，在道德教育中強調(diào)青少年要珍惜生命，熱愛生命，尊重生命的意義，但日本的青少年自殺率卻長期位于世界的前列。據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計，自1998年以來，日本的自殺死亡人數(shù)已經(jīng)連續(xù)16年超過3萬人，其自殺率接近世界平均值的2倍；而日本政府發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，從1972年到2013年，總共有18048名未成年人放棄了自己的生命，自殺現(xiàn)象越來越低齡化[7]。這其中，武士道精神的消極影響不可忽視?！拔涫空撸氁簧鷳颐谖涫康?。所謂武士道，就是看透死亡[8]?！蔽涫康缹φ湎话愠址穸ǖ膽B(tài)度，認(rèn)為死是一種解脫。武士道教會人們從容面對死亡，崇尚死亡是生存的另一種形態(tài)，當(dāng)一個人舍棄名利，以“死身”來義勇奉公時，就可以擺脫現(xiàn)實的羈絆，將生命的結(jié)束看作是精神達到最高境界的一種表達方式。在這種觀念的影響下，青少年在生活中遭受打擊的情況下往往會選擇自殺，這是日本學(xué)校道德教育所面臨的亟待解決的問題。

4 結(jié)語

文化是道德的土壤，學(xué)校道德教育實踐活動離不開民族傳統(tǒng)文化的影響。通過分析日本傳統(tǒng)文化對學(xué)校道德教育的雙重影響，我們不難發(fā)現(xiàn)，隨著時代的發(fā)展，日本傳統(tǒng)文化與社會和學(xué)校道德教育的發(fā)展之間出現(xiàn)的問題越來越多，負(fù)面影響越來越突出，如此再一味地固守“和”的觀念、集團主義、武士道精神等不適合時代發(fā)展的傳統(tǒng)思想，勢必會阻礙日本學(xué)校道德教育的發(fā)展和青少年的健康成長,對此需要日本文部省和各級學(xué)校進行深刻的反思和糾正。

[1] [日]文部省.《小學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》[M].日本：大藏省印刷局，1998:90-93.

[2] [日]文部省.《初中學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》[M].日本：大藏省印刷局，1998:98-99.

[3] 王玄武.比較德育學(xué)[M].武漢:武漢大學(xué)出版社.2003:242-243.

[4] [美]魯思·本尼迪克特.菊與刀[M].呂萬和，熊達云，王智新譯.北京:商務(wù)印書館，2009:2.

[5] 曹能秀.論當(dāng)代日本中小學(xué)道德教育的特色、地位和作用[J].思想·理論·教育，2004(5):39.

[6] 王家驊.儒家思想與日本的現(xiàn)代化[M].杭州:浙江人民出版社，1995:245-246.

[7] 鄧鏞，劉斌志.讓天使不再隕落——日本中小學(xué)自殺預(yù)防措施及其啟示[J].江西教育2016(7):41.

[8] [日]山本常朝.葉隱聞書[M]．李冬君譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007：36-37.

(責(zé)任編輯：李文英)

Dual Influence of Traditional Japanese Culture on School Moral Education

Zhang Na Zhang Hongyan

(School of Marxism of Capital Normal University, Beijing 100048)

There is a close relationship between school moral education in Japan and its traditional culture. In Japanese traditional culture, the spirit of collectivism, harmony and samurai has profound and lasting impact on the moral education of Japanese schools on the setting of goal, contents and methods. Its negative influence outweighs positive influence. Through the analysis of the dual influence of traditional culture on school moral education in Japan, it is helpful for us to understand the development and existing problems of moral education in Japan.

Japan; traditional culture; moral education; influence； collectivism； harmonious concept; samurai spirit

2017-02-25

張 娜(1993～)，女，在讀碩士研究生.E-mail：861193473@qq.com

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1671-3524(2017)01-0064-04