玉寧

摘 要 當(dāng)今高等教育國際化已成為大學(xué)發(fā)展的必然趨勢，交流合作日新月異。這個(gè)大環(huán)境對(duì)中外合作辦學(xué)的辦學(xué)模式、大學(xué)文化、人員派遣、科研合作和培訓(xùn)產(chǎn)生了積極的影響，在為我國教育事業(yè)帶來機(jī)遇和發(fā)展空間的同時(shí)，也帶有文化帝國主義和文化霸權(quán)主義輸出的烙印。這些價(jià)值觀給我國教育帶來了威脅和挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞 中外合作辦學(xué) 高等教育 文化環(huán)境

中圖分類號(hào)：G647 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2017.01.005

1 合作辦學(xué)的文化基礎(chǔ)

截止到2013年，全國中外合作辦學(xué)機(jī)構(gòu)和項(xiàng)目共計(jì)1979個(gè)；全國舉辦中外合作辦學(xué)項(xiàng)目和機(jī)構(gòu)的高校有577所，普通本科和高職院校舉辦中外合作辦學(xué)項(xiàng)目的有498所，舉辦項(xiàng)目占項(xiàng)目總數(shù)的84%，合作教育近年來得到蓬勃發(fā)展。

我國具有儒家文化傳統(tǒng)，歷來重視“德性”、“品行”教育?！按髮W(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善?！倍鞣絿乙幌虺缟腥宋木竦陌l(fā)展、對(duì)真理的不懈追求，“吾愛吾師，吾更愛真理”，在教育上主張理性的價(jià)值，更加注重智育。中西方不同的文化背景使其傳統(tǒng)教育差別甚大。文化環(huán)境的研究，這是中外合作辦學(xué)中不能回避的重要議題。忽視了文化背景，容易造成合作辦學(xué)水土不服。因此，本文將運(yùn)用基本的SWOT分析圖表，從外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境兩方面探討幾個(gè)重要問題。

2 中外合作辦學(xué)的文化環(huán)境分析：基于SWOT分析工具

2.1 外部環(huán)境

2.1.1 機(jī)遇：國際文化交流加強(qiáng)，國際合作日新月異

全球化的不斷推進(jìn)，各國對(duì)外文化交流進(jìn)一步活躍，國際上對(duì)文化的引進(jìn)和輸出進(jìn)入活躍時(shí)期。文化交流帶動(dòng)了教育領(lǐng)域合作的升溫，高等教育國際化程度加深，中外合作辦學(xué)作為教育國際合作與交流的重要形式，促進(jìn)了教育對(duì)外開放。

在國際合作和交流中表現(xiàn)具體為教育觀念國際化、課程內(nèi)容體系國際化、師生來源國際化、教育管理國際化、教研合作國際化。中外合作辦學(xué)在其機(jī)制設(shè)計(jì)之初便強(qiáng)調(diào)注重觀念更新和制度借鑒。其核心是引進(jìn)優(yōu)質(zhì)教育資源，即境外先進(jìn)的教育理念、教育內(nèi)容、教學(xué)方法、管理經(jīng)驗(yàn)。這些嘗試在國際參照體系中實(shí)現(xiàn)了教育資源的互通，增強(qiáng)了辦學(xué)活力，也促進(jìn)了中外文化交流，有益于共享人類文明的成果。

2.1.2機(jī)遇：多元文化成為共識(shí)——和而不同

魯潔指出：當(dāng)今世界仍然是一個(gè)多元文化并存的世界。多元文化具有雙重內(nèi)涵。一是不同民族、國家、文化的和諧共存。二是某一民族、國家、文化對(duì)他者的兼容并蓄。多元文化的教育理念在當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都表現(xiàn)得越來越突出。多元文化蘊(yùn)涵的多元價(jià)值取向推動(dòng)教育價(jià)值目標(biāo)取向多元化發(fā)展。

從價(jià)值觀層面來看，多元文化理論的核心是承認(rèn)文化的多元性，承認(rèn)文化之間的平等和相互影響，要求人們應(yīng)該從多視角出發(fā)認(rèn)識(shí)和理解世界，它打破了西方思維方式和話語的壟斷地位，實(shí)現(xiàn)了多元文化的交流、碰撞、沖突、適應(yīng)、重構(gòu)和融合，使人們價(jià)值觀、思維方式和行為方式甚至是世界觀產(chǎn)生交流、沖突和碰撞。從實(shí)踐層面來看，多元辦學(xué)主體、多元運(yùn)行機(jī)制、多樣化自主辦學(xué)和投資的多元化的嘗試，為我們提供了方法論的實(shí)踐意義。

2.1.3威脅：文化帝國主義

文化帝國主義是新殖民主義視域中的一個(gè)重要研究領(lǐng)域，指的是借助文化的手段和力量，實(shí)施文化滲透，從外部和內(nèi)部來動(dòng)搖和顛覆一個(gè)國家的國家文化認(rèn)同，最終建立起強(qiáng)勢國家主導(dǎo)的單一文化價(jià)值觀念的全球文化與政治新秩序。卡諾伊的《作為文化帝國主義的教育））（Education as Cultural Imperialism）指出，滲入到邊緣國家的西方教育更多是作為帝國主義統(tǒng)治的一部分，本質(zhì)上跟一部分人對(duì)另一部分人施加政治經(jīng)濟(jì)控制相一致。歐美發(fā)達(dá)國家教育實(shí)力雄厚，我國中外合作辦學(xué)也以歐美合作機(jī)構(gòu)和項(xiàng)目居多，在這種情況下教育資源引進(jìn)背后的強(qiáng)勢文化開始體現(xiàn)出文化帝國主義的表征。我們合作項(xiàng)目的研究取向、理論模式、內(nèi)容選擇，研究范式大量借鑒了西方模式，甚至產(chǎn)生了路徑依賴和心理依附，使得西方價(jià)值觀有意識(shí)地通過教育、文化的輸出得以大量滲透。因此，我們需要深警惕教育領(lǐng)域中的文化帝國主義傾向。

2.1.4威脅：文化霸權(quán)主義

亨廷頓在其著名的《文明的沖突與世界秩序的重建》中直言，自21世紀(jì)以來，亞洲經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄起，“一直試圖在財(cái)富和現(xiàn)代化上趕上西方”，并構(gòu)成了潛在威脅，因而西方有必要進(jìn)行一次全面的復(fù)興，“再次確立它作為其他文明追隨和效仿的領(lǐng)袖的地位”。

這種意識(shí)形態(tài)就導(dǎo)致了文化霸權(quán)主義的貽害：以普世價(jià)值觀壓制文化的多元性，在價(jià)值觀上推行強(qiáng)權(quán)，認(rèn)定落后文明有待教化和引導(dǎo)。當(dāng)前，我國開展的教育合作，大量引進(jìn)西方教育經(jīng)驗(yàn)和資源，但這種交流和引進(jìn)呈現(xiàn)一種單一性、單向度的現(xiàn)象。具體到合作辦學(xué)來說，就是課程設(shè)置、教學(xué)體系、學(xué)術(shù)研究、人員派遣等等都反映出一種明顯的唯歐美為圭臬的依附模式。有學(xué)者甚至認(rèn)為第三世界正退化為發(fā)達(dá)國家大學(xué)的傳播者和模仿者，因?yàn)樗鼈儙缀鹾翢o例外地建立在某種西方模式上，反映著西方體制下的多種價(jià)值觀和組織形式。這種文化霸權(quán)主義給我國的教育主權(quán)和文化安全帶來巨大威脅。

2.2內(nèi)部環(huán)境

2.2.1優(yōu)勢：國家實(shí)力增強(qiáng)，文化吸引力大幅提高

中華文明歷經(jīng)數(shù)千年綿延至今，其悠久燦爛的歷史文化對(duì)人類文明的進(jìn)步和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。不僅如此，由于古代中國強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)力具有極強(qiáng)的影響，客觀上形成了一個(gè)以中國為中心、對(duì)周邊國家輻射極強(qiáng)的“中華文明圈”，同構(gòu)了一個(gè)兼具歷史性和傳承性的文化譜系。改革開放之后，國家實(shí)力大幅增強(qiáng)，文化上秉承“兼容并蓄，開放包容”的思想，外交上堅(jiān)持“構(gòu)建和諧世界”的理念，使得我國的文化吸引力大幅提高。充滿中國哲學(xué)智慧的傳統(tǒng)項(xiàng)目，如書法、戲劇、服飾、武功、醫(yī)藥、節(jié)慶等文化資源也吸引了越來越多人的研究和關(guān)注。這些文化資源為我們塑造了良好的國家形象、擴(kuò)大對(duì)外交往的深度和廣度開拓了極為有利的發(fā)展空間。

2.2.2優(yōu)勢：加快推進(jìn)文化“走出去”政策

文化“走出去”是我國經(jīng)濟(jì)“走出去”戰(zhàn)略在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上的體現(xiàn)，也是我國文化市場對(duì)外開放的實(shí)施路徑，更是培養(yǎng)文化自覺的必然要求。加快推進(jìn)文化“走出去”，目的是改變單向度的吸收引進(jìn)外來文化的現(xiàn)況，使文化引進(jìn)來和走出去緊密結(jié)合，形成新的雙向度的，均衡交流的國際傳播格局，整合優(yōu)化各類文化資源，進(jìn)而促進(jìn)文化體制機(jī)制創(chuàng)新。我國的文化“走出去”戰(zhàn)略不乏優(yōu)秀案例。最典型的莫過于孔子學(xué)院。截至2013年底，全世界已有120個(gè)國家（地區(qū)）建立了440所孔子學(xué)院和646個(gè)孔子課堂，孔子學(xué)院已成為漢語推廣和體現(xiàn)中國“軟實(shí)力”的文化品牌和重要平臺(tái)。加快推進(jìn)文化“走出去”是提高我國文化國際化水平，優(yōu)化中外合作辦學(xué)環(huán)境的題中之議。

2.2.3不足：西方中心主義和本土保守主義

當(dāng)前，我國教育領(lǐng)域在文化價(jià)值取向上有兩種中心主義的傾向。其一是西方中心主義，其二是本土保守主義。

阿特巴赫的依附理論認(rèn)為，第三世界對(duì)西方教育模式存在依附。這種依附是由西方國家在高等教育國際化中的強(qiáng)勢地位所帶來的，具體表現(xiàn)為人才培養(yǎng)、研究取向、理論模式、內(nèi)容選擇，研究范式大量借鑒了西方模式，自覺或不自覺地產(chǎn)生了路徑依賴和心理依附。也就是說，第三世界高等教育奉歐美發(fā)達(dá)國家為圭臬，成為了依附的他者，而發(fā)達(dá)國則成為了中心。在這種中心主義影響下，許多亞洲國家將西方化作為他們高等教育國際化的主導(dǎo)方向，西方的產(chǎn)出標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)被移植到了東方，因而成為了教育、文化的相對(duì)邊緣。而本土保守主義則走向了一個(gè)敝帚自珍的立場。 一方面弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)文化，主張復(fù)古教育，重視德育、強(qiáng)調(diào)集體價(jià)值、弘揚(yáng)溫良恭儉讓等傳統(tǒng)美德；另一方面則對(duì)當(dāng)前西方中心主義持否定態(tài)度，高舉本土文化優(yōu)越的旗幟。不論是西方中心主義還是本土保守主義，從歐美優(yōu)越到另一個(gè)“東方優(yōu)越”，都難以擺脫二元對(duì)立的迷思，不利于吸收多元文化的價(jià)值。

3 結(jié)論

面對(duì)當(dāng)今國際化中多元文化價(jià)值的影響，如何找準(zhǔn)我國文化的位置，吸收外來先進(jìn)文化，在繼承和發(fā)揚(yáng)自身傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展我國文化，最終為社會(huì)主義文化的發(fā)展繁榮和大學(xué)先進(jìn)文化建設(shè)的目的服務(wù)，是實(shí)施開放與合作辦學(xué)要思考的重要問題。

本文獲得以下資助：廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院2016校級(jí)課題，編號(hào)【2016C044】；廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院2015教改課題，編號(hào)【2015W04】

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