孫軍凱，楊 蕤

（北方民族大學 文史學院，寧夏 銀川 750021）

□歷史研究

略論“官家”稱謂與宋代皇權(quán)觀念世俗化

孫軍凱，楊 蕤

（北方民族大學 文史學院，寧夏 銀川 750021）

帝王稱謂往往是其權(quán)威性以及合法性的象征，而在宋代以“官家”稱呼皇帝的現(xiàn)象則屢見不鮮。這里從“官家”稱謂的流變、“官家”稱謂在宋代的流行、“官家”稱謂出現(xiàn)的原因及意義3個方面，考察“官家”稱謂與宋代皇權(quán)觀念之間的關(guān)系?！肮偌摇弊鳛榛实鄯Q謂現(xiàn)象的出現(xiàn)，顯示出宋代皇權(quán)觀念發(fā)生了微妙的變化，不再是君權(quán)神授的“天子觀”和注重功業(yè)的“皇帝觀”，而是呈現(xiàn)出世俗化的傾向。

宋代；官家；皇權(quán)觀；世俗化

中國古代帝王的稱謂一般都是“天子”或“皇帝”，意味著他們的權(quán)力來源于上天，并用以證明他們統(tǒng)治九州萬方億兆生靈的正統(tǒng)性和合法性。然而在宋代“官家”這一帝王稱謂頗為流行，皇帝稱謂的這種微妙變化，似乎在傳達著皇權(quán)觀念在人們心目中也有了不同程度的變化等信息。“官家”這一稱謂不禁讓人聯(lián)想到“店家”“商家”“酒家”等世俗化稱謂，而不再是象征“君權(quán)神授”“皇權(quán)至上”等官方專用稱謂。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，其實也正說明了宋代皇權(quán)觀念的世俗化傾向。對“官家”稱謂的研究，學界已有論文問世，分別是《釋“官家”》[1]150和《“官家”與宋代皇權(quán)的理性定位》[2]，前者對宋代“官家”稱謂作出了必要的解釋，后者則通過探討“官家”稱謂，進而提出要對宋代皇權(quán)進行理性認識的觀點。然而稍顯不足的是，他們均未對“官家”稱謂進行系統(tǒng)的梳理。關(guān)于宋代皇權(quán)，學界已多有討論，情況大致可分兩種：較為普遍的觀點是宋代的君主專制中央集權(quán)得到空前加強，另一種觀點則認為宋代皇權(quán)在下降。關(guān)于宋代的皇權(quán)觀念，學界一般認為是在下降，代表作有王瑞來的《論宋代皇權(quán)》[3]、程民生的《論宋代士大夫政治對皇權(quán)的限制》[4]等。這里不是想否定宋代皇權(quán)觀念下降的觀點，而是想在進一步梳理“官家”稱謂的同時，探討宋代皇權(quán)觀念的世俗化傾向問題。

一、“官家”稱謂的流變

在傳統(tǒng)中國，帝王的稱謂是他們樹立威信的一種重要表達方式和手段，而“官家”這一稱謂顯然缺乏一種威懾力。帝王們?yōu)榱藦娬{(diào)他們確立統(tǒng)治地位的合理性和合法性，往往以“君權(quán)神授”和“皇權(quán)至上”等觀念來使臣民信服。統(tǒng)治者將這種觀念表述為“天子”或“皇帝”等稱謂，其用意可想而知，就是為了確立皇權(quán)觀念在臣民心目中的地位。

起初，“官家”稱謂一般都是指朝廷或官府?！肚皾h紀》載：“荀悅曰：古者什一而稅，以天下之中正也。今漢民或百一而稅，可謂鮮矣。然豪強富人占田逾制，輸其賦太半。官收百一之稅，民收太半之賦。官家之惠優(yōu)于三代，豪強之暴酷于亡秦?！盵5]孝文皇帝紀下卷第八，114這里的“官家”稱謂顯然是指政府。

《三國志》卷15《張既傳》載：“太祖聞行前意，故但誅約子孫在京師者。乃手書與行曰：觀文約所為，使人笑來。吾前后與之書，無所不說，如此何可復(fù)忍！卿父諫議，自平安也。雖然，牢獄之中，非養(yǎng)親之處，且又官家亦不能久為人養(yǎng)老也?！盵6]卷15張既傳，476這里的“官家”亦是指政府機構(gòu)之類。同書卷30《烏丸鮮卑傳》載：“其國中有所為及官家使筑城郭（廓），諸年少勇健者，皆鑿脊皮，以大繩貫之，又以丈許木鍤之，通日嚾（歡）呼作力，不以為痛，既以勸作，且以為健?！盵6]卷30烏丸鮮卑東夷傳，852

《晉書》卷28《五行志》載有東晉安帝義熙初年民間的一首童謠。童謠曰：“官家養(yǎng)蘆化成荻，蘆生不止自成積?！薄捌鋾r官養(yǎng)盧龍，寵以金紫，奉以名州，養(yǎng)之極也。而龍不能懷我好音，舉兵內(nèi)伐，遂成仇敵也?！薄疤J生不止自成積”，“及盧龍之敗，斬伐其黨，猶如草木以成積也。”[7]志第十八·五行中，849根據(jù)這一則材料顯示，“官家”稱謂已在民間有所流傳。但從后文的解釋來看，“官家”不是指代皇帝，而是指代朝廷，跟上文中所提到的政府含義較為相近。

唐代詩人白居易在《喜罷郡》中有“自此光陰為己有，從前日月屬官家”[8]1947的詩句，在《秋居書懷》中有“丈室可容身，斗儲可充腹，況無治道術(shù)，坐受官家祿”[8]476的詩句。這兩首詩中都含有“官家”的稱謂，且意思相近，都是指代朝廷。

由以上材料可以看出，“官家”這一稱謂自古就有，但并非一開始就是指代皇帝的稱謂，大多是指代政府或者與政府機構(gòu)相關(guān)的稱謂。但隨著歷史的發(fā)展，“官家”指代的內(nèi)容也不斷地發(fā)生著變化。有時候指對官吏、尊貴者或者有權(quán)勢的人的尊稱。據(jù)《太平御覽》卷396東晉裴啟《語林》記載：“（桓溫）征符犍還，于北方得一巧作老婢，乃是劉越石（琨）妓女，一見溫入，涓然而泣。溫問其故，答曰：‘官家甚似劉司空?！瘻卮髳??！盵9]卷396裴啟語林，311—312此處“官家”顯然是指桓溫。甚至有時候“官家”稱謂具有地域文化特色，比如舊時吳地的婦女結(jié)婚之后稱自己的公婆為“官家”。據(jù)宋人王楙《野客叢書》記載，“稱翁姑為官家?！盵10]卷12“稱翁姑為官家”條，177總之，“官家”的內(nèi)涵并非單一，它有多種的指代內(nèi)容?？偟恼f來，朝廷、官府、官吏、皇帝及公婆等都是其指代內(nèi)容。根據(jù)語境的不同可以指代不同的內(nèi)容，而指代皇帝也只是其中的一種情況。

就我們所見資料，“官家”稱謂皇帝始見于《晉書》卷106《石季龍載紀》。文云：“河間公宣、樂安公韜有寵于季龍，邃疾之如仇。季龍荒耽內(nèi)游，威刑失度，邃以事為可呈呈之，季龍恚曰：‘此小事，何足呈也?！瘯r有所不聞，復(fù)怒曰：‘何以不呈？’誚責杖捶，月至再三。邃甚恨，私謂常從無窮、長生、中庶子李顏等曰：‘官家難稱，吾欲行冒頓之事，卿從我乎？’顏等伏不敢對?！盵7]卷106載記第六石季龍上，2766該材料中的石季龍就是后趙武帝石虎，邃就是石虎的天王皇太子石邃，而這里的“官家”就是指后趙武帝石虎，這是正史所見第一次將“官家”指代皇帝。司馬光在《資治通鑒》晉成帝咸康三年也引用此文，并且胡三省注之曰：“稱天子為官家，始見于此。西漢謂天子為縣官，東漢謂天子為國家，故兼而稱之?；蛟唬何宓酃偬煜拢跫姨煜?，故兼稱之?！盵11]3011但“官家”作為皇帝的特殊稱謂并沒有在這一時期得到廣泛傳播。有學者認為，趙宋以前歷代帝王并不稱“官家”[1]150。我們認為，這種觀點稍有不足，檢索史料發(fā)現(xiàn)，官家稱謂皇帝的情況在趙宋以前確有其事，只不過沒有宋代那么流行罷了。

《宋書》卷96《鮮卑吐谷渾傳》記載了慕容鮮卑乙那樓和吐谷渾的對話?！皹窍舶菰唬骸幙珊??！斞浴幙珊?，宋言爾官家也?！笨珊纯珊梗潜狈讲菰文敛孔宓氖最I(lǐng)，劉宋人將其解釋為“官家”[12]卷96鮮卑吐谷渾傳，2369。可見此時在宋人觀念中“官家”與首領(lǐng)等同。那么，這也可以理解為在劉宋人眼中皇帝就是“官家”。

《南齊書》卷25《張敬兒傳》載：“太祖崩，敬兒于家竊泣曰：‘官家大老天子，可惜！太子年少，向我所不及也?！盵13]卷25張敬兒傳，473這里的“官家”是指齊高帝。

《梁書》卷44《建平王傳》載：“初，侯景圍京城，高祖素歸心釋教，每發(fā)誓愿，恒云：‘若有眾生應(yīng)受諸苦，悉衍身代當。’時大球年甫七歲，聞而驚謂母曰：‘官家尚爾，兒安敢辭？’”[14]卷44建平王傳，618這里的“官家”則是建平王大球?qū)α何涞凼捬艿姆Q呼。

《魏書》卷25《北海王傳》載，北魏宣武帝元恪去拜見高太妃，臨走的時候，高太妃拜送說“愿官家千萬歲壽，歲歲一至妾母子舍也”[15]卷25北海王傳，562，這里的“官家”顯然是指代皇帝。又 《賀訥傳》：“訥見太祖，驚喜拜曰： ‘官家復(fù)國之后當念老臣?！盵15]卷83賀訥傳，1812

到唐末五代，官家稱謂皇帝的現(xiàn)象也有出現(xiàn)，尤其是到五代時期，這種現(xiàn)象出現(xiàn)的情況較前代更要多一些。《舊唐書》卷20《昭宗本紀》載，韓建與知樞密使劉季述矯詔發(fā)兵剪滅諸王：“諸王懼，披發(fā)沿垣而呼曰：‘官家救兒命！’”[16]卷20昭宗本紀，762《舊五代史》卷44《明宗紀》載，后唐明宗大病一場，剛有好轉(zhuǎn)，對知漏的宮女說“今夜漏幾何？”對曰：“四更?！币蜃嘣唬骸肮偌沂∈路?？”帝曰：“省”……六宮皆至，慶躍而奏曰：“官家今日實還魂也?！盵17]卷44明宗紀，609《郭崇韜傳》載，后唐莊宗尋找高樓避暑納涼，宦官卻說：“……今官家納涼無可御者。”[17]卷57郭崇韜傳，767《李從敏傳》載：“末帝謂從璋、從敏曰：‘爾等何物，處雄藩大鎮(zhèn)！’二人大懼，賴曹太后見之，叱曰：‘官家醉，爾輩速出去！’方得解。”[17]卷123李從敏傳，1619《新五代史》卷53《慕容彥超傳》載，周兵來攻，慕容彥超請隱帝觀戰(zhàn)：“官家宮中無事，明日可出觀臣戰(zhàn)?！盵18]卷53慕容延超傳，608以上材料足以說明，“官家”稱謂皇帝的情況并非是宋代的專利，宋以前的朝代也有出現(xiàn)。

檢索宋代史料，不難發(fā)現(xiàn)有宋一代稱呼皇帝為“官家”是頗為流行的，而且“官家”幾乎成為宋代對皇帝的專有稱謂。元代以降，“官家”稱謂皇帝的現(xiàn)象少見于正史之中，就是在民間也流傳較少，而且多出現(xiàn)在元曲或明清小說等文學作品中。究其原因，則很可能是蒙元入侵打斷了宋代以來的中國人正常的日常生活，而到了明清時期皇權(quán)觀念重新恢復(fù)其至高無上的地位，重塑其權(quán)威性。致使“官家”稱謂君王的狀況逐漸淡出人們的日常生活。

大體說來，“官家”稱謂的流變情況大致可劃分3個階段。其一，在宋代以前，“官家”稱謂的內(nèi)涵比較豐富且多在正史中出現(xiàn)，大致包含有朝廷、官府、官吏、皇帝以及公婆等意義，但不作為官方用語和主要稱謂，且使用頻率相對較低。其二，宋代時期，“官家”稱謂含義較為單一，一般在宋代史料中出現(xiàn)時只是指當代皇帝，且使用頻率高于歷史上的各個朝代，幾乎成為宋代皇帝的官方稱謂。但也有指代朝廷意象的情況，比如王安石《河北民》有“家家養(yǎng)子學耕織，輸與官家事夷狄”[19]378中的”官家“意象就應(yīng)當指代朝廷。其三，入元以后到后來明清各代，“官家”稱謂則較少出現(xiàn)在正史中，人們也多對此稱謂棄之不用；就是使用，也多出現(xiàn)在文學作品中，不作主要稱謂出現(xiàn)在官方或者民間用語中。

二、“官家”稱謂在宋代的流行

入宋以后，“官家”指當代皇帝普遍流行，甚至一度成為宋代在世皇帝的專有稱謂。那么，宋人為什么熱衷于稱當代皇帝為“官家”，而宋代皇帝又為什么樂于接受“官家”這一稱謂呢？從歷史來看，趙宋王朝承接后周，是繼五代之后建立的第六個王朝。而早在五代時期就已經(jīng)有皇帝接受“官家”稱謂。因此，趙宋王朝的帝王們也就順理成章地將這一稱謂繼承過來。

從“官家”自身含義來看，宋人給出了巧妙的解釋。文瑩在《湘山野錄》中載：“李侍讀仲容魁梧善飲，兩禁號為李萬回。真廟（宗）飲量近臣無者，遇敵飲，則召公。公居常寡談，頗無記論。酒至酣，則應(yīng)答如流。一夕，真宗命巨觥俾滿飲，欲劇觀其量，引數(shù)入聲。大醉，起，固辭曰：告官家撤巨器，上乘醉問之：何故謂天子為官家？遂對曰：臣嘗記蔣濟《萬機論》言，三皇官天下，五帝家天下，兼三五之德，故曰官家，上甚喜?！盵20]45由此觀之，宋真宗十分滿意李仲容對“官家”稱謂的解釋。據(jù)學者研究，諸如這樣的記載還有很多①類似的記載還見于王君玉《國老談苑》卷2、田況《儒林會議》卷上、孔平仲《談苑》卷4。所涉人物不盡相同，釋義基本一致。但在考訂官家的源起時，卻是眾說紛紜。《湘山野錄》上溯到曹魏時的《萬機論》；高承《事物紀原》卷1引劉向《說苑》，追尋到秦嬴政；洪邁《容齋四筆》卷2據(jù)蓋寬饒奏封事所引《韓氏易傳》，推得更遠，云：“‘五帝官天下，三王家天下，家以傳子，官以傳賢?！院蠓Q天子為官家，蓋出于此?！眳⒁娧θ鹫住夺尅肮偌摇薄贰段氖贰返?8輯，中華書局，1983年，第150頁。又見于王育濟《“官家”與宋代皇權(quán)的理性定位——以宋太祖朝為例》《文史哲》2006年第5期，第77頁。。

有宋一代，用“官家”稱謂皇帝的現(xiàn)象屢見不鮮。上至皇帝、后宮以及文臣武將，下至鄉(xiāng)間百姓都將皇帝稱呼為“官家”，足以證明“官家”在宋代的流行。以下試舉幾例說明之。

太祖皇帝當著眾人的面即有稱呼皇帝和自己為“官家”的現(xiàn)象。據(jù)《聞見近錄》載，“太祖即位，方鎮(zhèn)多偃蹇，所謂十兄弟者是也。上一日召諸方鎮(zhèn)，授以弓箭，人馳一騎，與上私出固子門大林中。下馬酌酒，上語方鎮(zhèn)曰：此處無人，爾輩要做官家者，可殺我而為之?！盵2]76此處“官家”顯然是指皇帝，而“我”則指太祖?？梢娞嬖诒娙嗣媲皩ⅰ盎实邸迸c“官家”對應(yīng)起來。

后宮皇后與公主同稱宋太祖為“官家”。起初，永慶公主要嫁給魏仁浦之子魏咸信，由于穿戴過于華麗，被太祖發(fā)覺。謂公主曰：“汝當以此與（予）我，自今勿復(fù)為此飾。主笑曰：此所用翠羽幾何？上曰：不然，主家服此，宮闈戚里必相效，京城翠羽價高，小民逐利，展（輾）轉(zhuǎn)販易，傷生浸廣，實汝之由。汝生長富貴，當念惜福，豈可造此惡業(yè)之端。主慚謝。主因侍坐，與皇后同言曰：官家作天子日久，豈不能用黃金裝肩輿，乘以出入?！盵21]卷13，286

宋朝臣子稱呼當代皇帝為“官家”。據(jù)《宋史》卷448記載：“李震，汴人也。靖康初，金人迫京師，震時為小校，率所部三百人出戰(zhàn)，殺人馬七百余，已而被執(zhí)。金人曰：‘南朝皇帝安在？’震曰：‘我官家非爾所當問?！鹑伺?，絣諸庭柱，臠割之，膚肉垂盡，腹有余氣，猶罵不絕口。”[22]卷448，13218李震作為一名下級軍官依然稱皇帝為“官家”。又，“（太祖）大宴，雨驟至，上不悅。少頃，雨不止，形于言色，以至叱怒左右。趙（普）近前奏曰：‘外面百姓正望雨，官家大宴何妨！只是損得些少陳設(shè)，濕得些少樂人衣裳，但令樂人雨中做雜劇。此時雨難得，百姓得雨快活之際，正好吃酒娛樂?！鄙洗笙?，宣樂人就雨中奏樂演雜劇。這是開國元勛宰相趙普在君臣宴飲時當太祖之面稱其為“官家”①轉(zhuǎn)引自王育濟《“官家”與宋代皇權(quán)的理性定位——以宋太祖朝為例》《文史哲》2006年5期，第75頁。據(jù)王育濟研究，《宋朝事實類苑》卷15引《丁晉公談錄》與此略同。又，此事亦見于《續(xù)資治通鑒長編》卷14“開寶六年八月甲辰條”，但其文字為：“一日，大宴，雨驟至，上不悅。雨良久不止，上怒形于辭色，左右皆震恐，普因進言：外間百姓正望雨，于大宴何損，不過沾濕供帳樂衣耳。此時雨難得，百姓得雨各歡喜，作樂適其時，乞令樂官就雨中奏技。上大悅，終宴。普臨機制變，能回上意類此。”顯然經(jīng)過了李燾的加工，時代感反而不如《丁謂公談錄》等宋人野史筆記的記載。。

外國使臣遞送的國書稱皇帝為“官家”。宋仁宗皇祐二年占城國使來朝通貢，奉表云：“進上皇帝：天下 〔州〕府國土不如大朝國土，無有國土得似大朝官家國土，自來官家州府不曾有失脫，帝王自來坐大朝管得天下州府，帝王所有行遣公事依王法所行，每年常放赦罪人，帝王似釋迦牟尼佛一般，諸道州縣府每年發(fā)進奉大朝官家。盈卜孝順，小心官家，為逐年交州來探占城國，纔成，又來劫奪。至是，占城國逐年要來進奉，收拾不辦，今年略有些小儀信，進上帝王，愿官家萬歲。乞止約交州不要來奪占城州府。交州屬官家所管，自我占城國亦系大朝官家所管，交州遶括占城，如同遶括大朝一般，如斷得交州一年不來，我便大段年年來進。今進上蕃唐表二道?！盵23]7853將“官家”稱謂運用于兩國的外交辭令，可見“官家”已經(jīng)成為宋代的官方稱謂，足以證明此稱謂的流行。

民間亦有稱呼皇帝為“官家”的情況出現(xiàn)。據(jù)宋人曾布在《曾公遺錄》卷7中記載，“程奇者家有六歲小兒，因飲酒戲謔，自稱官家，為乳母所告。其母亦有與之酬答之語。上以其年小，不足深罪，遂令開封府推治”。有學者只關(guān)注此事的后果，從而得出“官家已成為皇帝之專稱，絕對不許他人稱之”的結(jié)論②轉(zhuǎn)引自薛瑞兆《釋“官家”》《文史》第18輯，中華書局，1983年，第150頁。據(jù)薛瑞兆分析，小兒戲言，不足深罪，猶交開封府治罪，可見“官家”已成為皇帝之專稱，絕對不許他人稱之。。我們試著分析這件事的原因則發(fā)現(xiàn)，一個6歲大的孩子做游戲時自稱“官家”，顯然這個孩子應(yīng)該知道“官家”指代皇帝，只是出自童言無忌才自稱“官家”。試想一個6歲的孩子都知道“官家”的含義，乳母告發(fā)，其實也正說明乳母知道“官家”意味著什么。因此，可以說“官家”稱謂指代皇帝的事實，已然是家喻戶曉，婦孺皆知。

南宋外交使臣孟珙（一說趙珙）奉命出使燕京，與蒙古議事。回來后，將自己的見聞撰成《蒙韃備錄》。在《蒙韃備錄》中有這樣的記載：“韃人在本國時，金虜大定間，燕京及契丹地有謠言云：韃靼來，韃靼去，趕得官家沒去處?！雹坜D(zhuǎn)引自顧宏義《天平：十三世紀宋蒙（元）和戰(zhàn)實錄》，上海書店，2002年，第8頁。又見于《續(xù)修四庫全書·史部·雜史類》清人曹元忠撰《蒙韃備錄校注》，載有“韃靼去，趕得官家沒去處?！睋?jù)上海圖書館藏清光緒二十七年刻箋經(jīng)室叢書本影印，第525頁。可見“官家”稱謂流行之廣，不僅在宋王朝流傳，而且在少數(shù)民族政權(quán)控制的地區(qū)也有流傳。

由以上例子可知，無論皇帝及后宮皇后、公主的皇族階層，還是上至宰相下至小校的官僚階層，甚至鄉(xiāng)間的婦女和兒童等社會底層以及宋代社會以外的少數(shù)民族控制地區(qū)，都明白“官家”稱謂的含義和指代內(nèi)容。足見“官家”稱謂傳播之廣。諸如這樣的例子，在宋代史籍中不勝枚舉，此處就不再細細羅列了。但只想說明一個問題，那就是“官家”稱謂皇帝在宋代確實很流行并且得到廣泛傳播，或者說“官家”稱謂皇帝的現(xiàn)象普遍存在于宋代社會，不僅為以皇帝為核心的專制統(tǒng)治者們所接受，而且也被鄉(xiāng)野民間的基層社會所接受，這是歷朝歷代所未有的現(xiàn)象。那么，問題也來了，究竟是何原因使宋代的帝王們一度不再熱衷于象征君權(quán)神授的“天子”稱謂和“德兼三皇，功過五帝”象征巨大功業(yè)的“皇帝”稱號，而是使用“官家”這個寓意和威懾力均不能與“皇帝”和“天子”相比擬的稱謂，又是什么原因使整個社會對“官家”稱謂普遍接受。

三、“官家”稱謂流行的緣由

“官家”稱謂皇帝的現(xiàn)象流行于趙宋一代，甚至比歷史上任何一個朝代都要盛行，然而這種現(xiàn)象在趙宋一代得到如此廣泛的傳播，盛行于整個宋代社會，并非偶然。究其原因，我們認為宋代皇權(quán)出現(xiàn)世俗化傾向，并且這種現(xiàn)象是皇權(quán)觀念世俗化的一種表現(xiàn)。而皇權(quán)觀念要完成世俗化則必須從“君權(quán)神授”等神權(quán)觀念中解放出來，進入到平民社會當中，最終完成其世俗化過程。

首先，皇權(quán)觀念的降低是皇權(quán)觀念世俗化的必要前提。唐末五代的血雨腥風使得各藩鎮(zhèn)政權(quán)像雨后春筍般發(fā)展起來，自立為王的現(xiàn)象屢見不鮮，皇帝更換之頻繁，像走馬燈一樣讓人應(yīng)接不暇。據(jù)學者統(tǒng)計分析，“從公元907年到960年，即歷史上的五代十國時期。在這短短的五十三年之中，中原更換了五個朝代、八姓十三君”[3]。鑒于這種社會狀況，安重榮則驚天一呼：“天子，馬壯兵強者當為之，寧有種耶！”[17]卷98安重榮傳，1302可說是直接對以往各朝代宣揚和標榜的“君權(quán)神授”的天子觀念給予重重的一擊。其實，趙宋即是承繼五代亂局的第六個政權(quán)。雖然北宋立國之初，迅速采取“杯酒釋兵權(quán)”和“重文抑武”等政策節(jié)制武將權(quán)力，并立下祖宗家法，以避免重蹈五代覆轍。但皇權(quán)觀念下降的現(xiàn)實已經(jīng)形成，并植根于幾乎整個宋代社會，成為人們的共同認知。正如王瑞來所說：“唐末五代動亂的現(xiàn)實，竟形成了如此這般的皇權(quán)觀念，在這里，幾乎已經(jīng)看不到‘君權(quán)神授’的影子了。而宋王朝只不過是繼五代之后的第六個政權(quán)。它的建立，同五代十國的其它（他）政權(quán)一樣，是靠篡奪建立的。因此，去宋不遠的五代強權(quán)政治的歷史與現(xiàn)實，給宋代的君主與士大夫留下了深刻的印象，也在一定程度上影響和改變了人們的皇權(quán)觀念?！盵3]從此，皇權(quán)觀念不再像前代一樣高高在上，而是逐漸走下神壇，為其向世俗化發(fā)展創(chuàng)造了條件。

其次，宋代的平民社會則給從高高在上掉落下來的皇權(quán)觀念一個世俗化契機。宋代商品經(jīng)濟的繁榮幾乎是當前學界的共同認知。正是因為經(jīng)濟的繁榮，社會分工更加細致化和職業(yè)化，平民社會也發(fā)展起來，相應(yīng)地也就會出現(xiàn)平民化或者說世俗化的稱謂。宋代社會除了出現(xiàn)“官家”稱謂皇帝的現(xiàn)象之外，也出現(xiàn)了與其相類似的稱呼。例如，當時稱醫(yī)者為“醫(yī)家”，宦官為“內(nèi)家”，僧侶為“禪家”，詩人為“詩家”，酒保為“酒家”，田舍翁為“農(nóng)家”，等等①。細細琢磨這些“家”的含義，其實就是“干什么的人”的意思，表示的是一種世俗化或者職業(yè)化的稱謂。例如“醫(yī)家”的含義就是行醫(yī)的人，“詩家”的意思就是作詩的人或者會作詩的人。那么，以此類推，“官家”的含義就是做官的人。而不是宋人所解釋的“三皇官天下，五帝家天下，兼三五之德，故曰官家”。換句話說，宋人的解釋很有可能是對“官家”稱謂皇帝的奉迎和附會之語。今按，“官家”的含義是做官的人。據(jù)王育濟研究，“在中國古代的歷史上，君臨天下的統(tǒng)治者最為流行的稱謂是‘天子’和‘皇帝’。‘天子’這一稱謂較早，如《尚書·洪范》曰：‘天子作民父母，以為天下王?！赝踬y(tǒng)一六國后，又合‘三皇五帝之尊’為‘始皇帝’。此后，‘皇帝’與‘天子’一詞并行，成為中國古代最高統(tǒng)治者獨有的尊號”。[2]而“官家”稱謂與以往各朝代對帝王的“皇帝”和“天子”等神化觀念稱謂的含義相比要顯得世俗得多。因此，平民社會的發(fā)展為以“官家”為代表的世俗化稱謂的發(fā)展和傳播提供了良好的社會基礎(chǔ)，使神圣的皇權(quán)觀念在平民社會中逐漸有了世俗化傾向。

最后，隨著宋代科舉制的發(fā)展和錄取人數(shù)的增多，為統(tǒng)治階層輸送了大量的出身平民的世俗化人才。據(jù)學者研究，“兩宋通過科舉共取士115 427人，平均每年361人。若除武舉、宗室應(yīng)舉之外，亦有110 411人，平均每年345人；若再除特奏名之外，正奏名者仍有60 059人，平均每年188人。這些都大大超過了唐及元、明、清的取士人數(shù)”[24]。這一團體登上歷史舞臺導(dǎo)致整個統(tǒng)治者階層的皇權(quán)觀念也有了世俗化傾向，使“官家”稱謂在統(tǒng)治階層內(nèi)部也得到了很好的傳播。北宋科舉制上承隋唐，下啟明清。既沒有隋唐初創(chuàng)科舉時的弊病，也沒有明清時期八股取士的僵化。而北宋擴大科舉取士，是在趙宋一代歷史上具有深遠影響的作為。此處暫不提它對趙宋一代政治、經(jīng)濟以及文化發(fā)展的意義，只觀察它對宋代統(tǒng)治階層所產(chǎn)生的影響。盡管宋代有恩蔭等其他的政策，但科舉取士仍然具有至關(guān)重要的作用。隨著北宋建立之初的功臣勛貴退出歷史舞臺，隨之登上歷史舞臺的正是這些通過科舉流動到上層社會的平民階層，而擴大科舉取士政策的出臺，客觀上擴大了統(tǒng)治階層中的平民占有比例，使統(tǒng)治階層也出現(xiàn)了平民化傾向，“官家”稱謂也就在統(tǒng)治階層中傳播開來。

大體而言，五代亂局以后，皇權(quán)觀念下降。入宋以來，商品經(jīng)濟繁榮，平民社會發(fā)展，再加上擴大科舉取士政策的實施，使平民階層與統(tǒng)治階層得到很好地流通，為“官家”稱謂在整個宋代社會的傳播提供了必要條件。同時，皇帝稱謂的世俗化也使皇權(quán)觀念呈現(xiàn)出世俗化傾向。

綜上所述，“官家”并非只是指代皇帝，同時還指代朝廷、官府、官吏以及公婆等多種含義。而“官家”稱謂皇帝的現(xiàn)象在宋代廣泛流行，從本質(zhì)上看，反映的是一種社會和文化現(xiàn)象。通過對“官家”稱謂的考察，以及探討其在宋代的流行以及原因。不難發(fā)現(xiàn)，宋代作為承接五代亂局之后建立的一個新王朝，皇權(quán)觀念確實有所降低；而商品經(jīng)濟得到長足發(fā)展，致使平民社會發(fā)展，世俗化稱謂普遍出現(xiàn)；再加上北宋擴大科舉取士，增加錄取人數(shù)，擴大了統(tǒng)治階層的平民比例，使“官家”稱謂在整個宋代社會得到廣泛傳播。宋代帝王不再以象征功業(yè)的“皇帝”和象征君權(quán)神授的“天子”等稱謂相標榜，而是喜聞樂見于與“酒家”“農(nóng)家”“醫(yī)家”等相類似的世俗化稱謂——官家。由此可見，皇權(quán)觀念發(fā)展到宋代發(fā)生了微妙的變化。而皇帝世俗化稱謂的出現(xiàn)似乎傳達著這樣一種信息，即皇權(quán)觀念的世俗化。

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K244

A

1674-3652（2017）06-0050-06

2017—08—23

孫軍凱，男，河南通許人，主要從事宋史研究；楊蕤，男，陜西橫山人，教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事宋代西北史地研究。

丹 興]