摘 要：明末清初廣東番禺籍詩人屈大均創(chuàng)作了大量邊塞詩，其邊塞詩是清代文體短暫輝煌的代表。邊塞詩中融入隱逸情懷是一種創(chuàng)新，它們擴大了邊塞詩的領(lǐng)域，增加了邊塞詩表達作家情感的功能。這與作者所處時代、中國傳統(tǒng)文化、中國歷代文人往往以“內(nèi)圣外王”作為自己道德修養(yǎng)的最高目標有著密切的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：屈大均 邊塞詩 隱逸情懷

清代是中國最后的一代封建王朝，一個少數(shù)民族貴族集團經(jīng)過武力征服而建立的封建王朝。中國文學(xué)歷史悠久，到清代已經(jīng)數(shù)度變遷，數(shù)度形態(tài)各異的輝煌，有著豐富而多彩的歷史積累。做為封建文化的末期清代文學(xué)，有著繼承性和總結(jié)性。呈現(xiàn)出一種集中國古代文學(xué)之大成的景觀。舉凡以往各代曾經(jīng)盛行過、輝煌過的文學(xué)樣式，大都在清代文壇上占有一席之地。各類文體大都擁有眾多的作者，寫出大量的作品。數(shù)量之多超過了以往任何一個朝代，包括它們盛行的時代。各類文體曾經(jīng)有過的類型，作法，出現(xiàn)的風(fēng)格，清代作者大都繼承下來。[1]（P242）有學(xué)習(xí)，有效法，也有開創(chuàng)。相當(dāng)多的作者達到了很高的造詣，寫出了許多優(yōu)秀的作品，造就了清代文體上一個短暫的輝煌。

屈大均的邊塞詩也屬這一短暫輝煌的代表。也可說是歷史上相關(guān)作品的殿軍之作。最為可貴的是其邊塞詩在封建社會末期仍有創(chuàng)新。其中一個創(chuàng)新之處便是在創(chuàng)作題材上融入了作家的隱逸情懷。歷史上也有過不少遺民詩人，如宋末元初，許多詩人亦是飽償國破家亡的創(chuàng)傷，他們中也不乏邊塞詩創(chuàng)作之人，但迄今為止，尚未發(fā)現(xiàn)有人把隱逸情懷注入邊塞詩中，屈大均的邊塞詩創(chuàng)作填補了這一空白，它們擴大了邊塞詩領(lǐng)域，增加了邊塞詩表達作家情感的功能。

中國歷代邊塞詩歌題材，就作家情感來說主要表現(xiàn)詩人建功立業(yè)，舍身報國，壯志難酬，嘲諷批評，總結(jié)歷史教訓(xùn)以及表現(xiàn)征人思鄉(xiāng)、思婦懷遠的情懷。如高適“萬里不惜死，一朝得功名。”王昌齡的“封侯取一戰(zhàn)，豈復(fù)念閨閣？”表現(xiàn)詩人積極以邊功立業(yè)的情懷。而“相看白刃血紛紛，死節(jié)從來不顧勛。”“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！眲t表現(xiàn)詩人平定邊疆、報效祖國的情懷。而“一將成名萬骨枯”“年年戰(zhàn)骨埋荒外，空見蒲桃入漢家?！眲t是諷刺統(tǒng)治者的窮兵黷武，不顧士兵死活的殘酷現(xiàn)實?！吧賸D城南欲斷腸，征人薊北空回首。”則是表現(xiàn)思婦懷遠，征人思鄉(xiāng)的情懷。

屈大均邊塞詩在表現(xiàn)情感上來說，也繼承了以上題材。但同時，他又有創(chuàng)新，其邊塞詩中融入了隱逸情懷。如其在山西雁門一帶寫的《詠懷》：

駟馬尚可縻，去日苦難追。平生履虎尾，慷慨將何為？轉(zhuǎn)蓬如車輪，隨風(fēng)西北吹。故鄉(xiāng)路遠遠，瞻望涕連而。子房久辟谷，顏如朝霞披。白龍何婉婉，與我游天池。功業(yè)嗟未建，下民方調(diào)饑。潔身乃小節(jié)，誰能混鴟夷？蟬蛻王侯尊，聊且從吳師。

詩人為聯(lián)絡(luò)抗清義士，遠走東北，西北等地，他歷盡艱辛，飽償流離之苦，深感復(fù)明無望，又不愿隨波逐流，于是產(chǎn)生學(xué)張良等隱居山林，學(xué)道修仙的思想，又如《塞上感懷》：

未有英雄羽化期，茫茫一劍報恩遲。天寒射獵龍沙苦，日暮笙歌塞女悲。太白秋高空入月，黃河春暖又流嘶。鬢邊一片天山雪，莫遣高樓少婦知。

羽化，本指變化飛升之意。詩人渴望能復(fù)故國，以報明主之恩，之后功成身退，隱居遁世。這說明在屈大均的思想中，有著退隱山林，歸隱修道的一面。

屈大均邊塞詩引入隱逸題材是有跡可尋的。首先，從屈大均所處的時代來說。屈大均所處的時代晚明王朝已腐朽不堪，而滿清統(tǒng)治則如日中天，盡管各地仍反清不絕，但大勢已定，回天無力。人們完全有理由棄舊從新。明遺民詩人中，參與新政者大有人在。如錢謙益、吳偉業(yè)、陳維菘、王士禎等，都紛紛走向與滿清貴族合作的道路。而屈大均卻始終不渝，一直保持著他堅貞的民族氣節(jié)。他始終自覺地選擇參與明知不可為而為之的屈原式的悲劇道路。故當(dāng)反清失敗，找不到出路，又不甘為異族統(tǒng)治時，只能隱居遁世。以求解脫。其次，從中國傳統(tǒng)文化方面來講。中國傳統(tǒng)文化缺乏嚴格意義上的成熟宗教。儒、釋、道由此成為中國傳統(tǒng)精神文化的最高體現(xiàn)。成為中國人的意義世界。它們是傳統(tǒng)中國人的信仰系統(tǒng)，價值系統(tǒng)，判斷系統(tǒng)，解釋系統(tǒng)，禮儀系統(tǒng)，交流認同系統(tǒng)和意識形態(tài)系統(tǒng)。具體而言，每個人在這三教之間會有進退出入，會有取舍側(cè)重，但逃楊者歸墨，逃墨者歸楊，在中國文化的大系統(tǒng)內(nèi)，真正的大逃亡、大拒絕是幾乎不存在的。[2]（P260）就知識分子來說，在政治土壤適宜時，他們會傾向于儒學(xué)，積極入世，追求功名，但當(dāng)環(huán)境惡劣時，他們則易沉溺于佛理。屈大均作為一個遺民型知識分子，他在入世與出世間游走，其中一個原因是中國傳統(tǒng)精神文化在起作用。屈大均既學(xué)佛又學(xué)玄學(xué)釋，他當(dāng)然無法逃出中國文化的大系統(tǒng)，也難以避免在這三者之間的進退出入。第三，從屈大均作為一個文人來說。中國歷代文人往往以“內(nèi)圣外王”作為自己道德修養(yǎng)的最高目標。在他們身上，有著強烈的現(xiàn)世感，歷史責(zé)任感及偉大的抱負。他們會積極進取，會努力朝著理想邁進。但當(dāng)政局變動，人事浮動，文人理想與現(xiàn)實發(fā)生矛盾時，他們往往會選擇隱居避世，這是歷來文人對待理想與現(xiàn)實矛盾的一種方式。陶淵明如此，蘇軾、陸游、辛棄疾也如此。但是隱居并不等于不問世事，不等于泯滅雄心壯志（陶淵明任彭澤令前，在廟宇與山林間出入便是一個明證）。在這里，隱居是“內(nèi)儒外道”的表現(xiàn)。但作為一種本能而存在的個人欲望依然存在，它仍時時撞擊著文人的心靈。“內(nèi)圣”與“外王”這時成為文人抑制欲望，使之轉(zhuǎn)移或升華為一種人格自我完善力量的一種方式與途徑。[3]（P220）屈大均的邊塞詩中直接體現(xiàn)著這一矛盾思想。如其作品《雁門關(guān)與天生送曹使君反云中四十韻》（節(jié)選）：

事業(yè)悲流水，文章慰轉(zhuǎn)蓬?！对姟吠鲆税l(fā)憤，年長已成翁。……神人欽唱嘆，云物接昭融。好我貽金石，游仙問華嵩?！自扑祭`倦，陰晚恨倥傯。遼后妝樓古，蘇卿廟貌隆。

在這首詩中，詩人矛盾的思想可說一覽無疑：詩人渴望建功立業(yè)，但卻成為流水。眼看時光流逝，青春不再，于是產(chǎn)生隱居游仙的思想。在這里，詩人想隱居是因為理想與現(xiàn)實的矛盾。他心中的理想并未泯滅。后文“恨”歲月倥傯，見蘇武廟況，則又體現(xiàn)著詩人心中仍渴望有一番作為。詩人的隱居可說有點迫于無奈的味道，是抑制理想的表現(xiàn)。但這又是詩人唯有的選擇——只要他繼續(xù)與滿清抗?fàn)幰约袄^續(xù)堅持他所認定的完美情操。

屈大均邊塞詩中雖有隱逸情懷，但縱觀其一生，卻是一個實實在在的民族主義者。他堅貞的民族氣節(jié)，鍥而不舍的精神，在今天仍值得我們學(xué)習(xí)。但其一生所作所為，在整個歷史發(fā)展的全過程來看，卻是負面作用大于正面作用。明清易代是歷史的進步，它有利于社會生產(chǎn)的恢復(fù)，生產(chǎn)力的發(fā)展，民族的融合，屈大均反清復(fù)明的行為出發(fā)點或許是美好的，但主觀上卻是一種自覺與不自覺的反歷史行為，不利于國家和民族的統(tǒng)一。但是，不管歷史對他的評價如何，他的邊塞詩的魅力不容否定。

注釋：

[1]袁行霈：《中國文學(xué)史》，北京：高等教育出版社，1999年版，第242頁。

[2]張榮居：《道佛儒思想與中國傳統(tǒng)文化》，上海：上海人民出版社，1994年版，第260頁。

[3]葛兆光：《道教與中國文化》，上海：上海人民出版社，1987年版，第220頁。

參考文獻：

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[2]洪鈺，陶文鵬.明人詩詞鑒賞[Z].南寧：廣西教育出版社，1992.

[3]劉世南.清詩流派史[M].北京：人民文學(xué)出版社，2004.

[4]趙運仕.古代邊塞詩精選點評[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1996.

[5]何天杰.屈大均的儒學(xué)情結(jié)[J].嶺南文化研究，1997，（8）.

[6]張榮居.佛儒思想與中國傳統(tǒng)文化[M].上海：上海人民出版社，1994.

[7]葛兆光.道教與中國文化[M].上海：上海人民出版社，1987.

[8]袁行霈.中國文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，1999.

（張慧燕 廣東廣州 廣東省高級技工學(xué)校 510800）