賴玉芹　姜廣錦

內容提要：本文旨在通過探討《論語》中孔子的關于教學互動幾個方法：“樂之”、“啟發(fā)”、“循循善誘”、“學思結合”以及“切磋琢磨”等，結合當今教學實踐，探析其蘊含的教育價值?；诋斚陆處煂I(yè)化發(fā)展的考慮，深入挖掘古代教育思想的豐富內涵，古為今用，以取得良好的教學效果。

關鍵詞：《論語》教學互動 興趣 啟發(fā) 學思結合

目前教育改革的呼聲很高，新的教育觀念不斷涌現(xiàn)，教學方法層出不窮，教育教學乃是傳授知識與學問的亙古話題，反映的是教者與學者之間的關系，因而古圣先賢關于教育教學的思考對于當今仍然適用，有很多內涵值得挖掘，并且推陳出新?！墩撜Z》中孔子的教育思想和經驗諸如教學相長、不憤不啟、循循善誘、學思結合、切磋琢磨等，都蘊含著教學互動的方法，迄今仍對教育者有較大借鑒和啟發(fā)，當今的許多教學方法也是其在新情景中的一種應用。

一、“知之、好之、樂之”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，知之者是被動接受，好之者已是主動追求，樂之者則達到執(zhí)著癡迷的狀態(tài)。就課堂授課而言，學生“知之者”就是常見的以教師“一言堂”為主，學生被動聽講的授課模式；而“好之者”的狀態(tài)是讓學生對課堂內容產生興趣，比如導入新課，“好的導語像磁石，能把人們分散的注意力一下子聚攏過來，好的導語又是思想的電光石火，能給學生以啟迪，催人奮進”，因此許多老師對于導入新課狠下功夫，以引起學生思考，激發(fā)學生的興趣。一位老師在上作文課時，拋出一道智力趣題：如果讓你畫一幅題為《深山藏古寺》的畫，你將會怎樣構思？如何體現(xiàn)這個“藏”字？這樣的題目有一定挑戰(zhàn)性和開放性，既吸引了學生興趣，又迎合了學生的心理需求。此時學生們積極地各抒己見：有的說畫一座大山，山上坐落一座破舊的寺廟；有的說畫了一片樹林.露出寺廟的一角；還有提出可以不畫寺廟，只畫一座山，再畫兩個和尚挑著水在蜿蜒的山路上行走，這一創(chuàng)意讓學生們拍手叫好。然后老師就同學們的設想而作分析，很多同學受到鼓舞，情緒高漲。在此導入的幫助下，學生對琢磨作文立意如何新穎一事自然而然產生了興趣，也不會覺得這一要求離自己很遙遠、難以做到。另外，教師通過圖表、視頻和音樂等多樣化的方式讓學生產生主動探索學習的興趣，也能達到“好之者”的效果。有了“好之者”的主動追求，便能為“樂之者”的境界打下堅實的基礎。如果老師能及時肯定學生的想法，并結合學生的個人興趣進行鼓勵，那么學生在探索自己感興趣的問題上就會體驗到“獲得”和“征服”的樂趣，長此以往，學生就能產生濃厚興趣，開始自己琢磨研究，為之癡迷，從而達到“樂之”的境界。

二、“不憤不啟，不悱不發(fā)”

孔子是我國首創(chuàng)啟發(fā)式教學法的教育家，《論語·述而》中“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也”就是啟發(fā)式教學的反映。此句“憤”、“啟”相對，“悱”、“發(fā)”相對，“啟”與“發(fā)”是一對非常重要的教學范疇。 “憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，為開其意。發(fā)，為達其辭。物之有四隅者，舉一可知其三。反者，還以相證之義。復，再告也”。啟的原本寫法是“啓”，所謂“啓”，就像用手開門一樣，用言語打開人的心扉。“發(fā)”本意是射箭之意，這里是使動用法，“使……發(fā)”的意思?！皢櫋焙汀鞍l(fā)”緊密相連，先啓后發(fā)，發(fā)是啓的深化和升華。后人將“啓”和“發(fā)”連用，更強調完整的過程，反映教與學的互動，會舉一反三，觸類旁通。孔子此話的意思是老師要把握啟發(fā)的時機，是在學生出現(xiàn)疑問、比較迷茫、迫切想要解答時，再進行適當?shù)狞c撥和啟發(fā)，這往往是學生對于一個問題已經有所深入和思考時，老師對其指點，就好像給了他鑰匙，開啟了他解答的大門，頓時豁然開朗。如果給學生講授一點，他能打開思路、廣泛聯(lián)系、觸類旁通的話，這樣的學生是值得教的，是可造之材。在教導學生時要看準對象和時機，如果有學習和請教的強烈愿望、愿意開動腦筋鉆研問題的時候再點撥和啟發(fā)他們，外因通過內因起作用，這樣才會收到良好效果、事倍功半，不是一味地填鴨和硬性灌輸。

三、“循循然善誘人”

孔子善于了解學生們不同的習性和興趣，循循善誘。這樣的教學方式，受到了弟子們的稱贊，在《論語·子罕》中，顏回就曾經總結性地說：“夫子循循然善誘人”。此即對學生要耐心細致，啟發(fā)誘導，一步一步，由淺入深，循著知識的邏輯，引導學生升堂入室。

維果茨基所提出的“最近發(fā)展區(qū)”理論與孔子的這一原則有相通之處?？鬃痈鶕?jù)“中人以上”這一判斷，調整自己的教學內容，“可以語上也”；而“最近發(fā)展區(qū)”即“在同成人合作的條件下，在他們的指導幫助下，兒童所獲得的在其自主活動中原本力所不及的發(fā)展水準。”這里的“成人”便是孔子這一類懂得循循善誘的師長，“學生現(xiàn)有的發(fā)展水平”是他們現(xiàn)今所學的知識體系，而他們又是可以超前學習的。作為教師要耐心地引導，在設置問題時有一定難度，讓學生學會“跳一跳”才能摘到“桃子”；通過層層引導給學生架起“隱形的梯子”幫助學生跳起來，激發(fā)學生思考的主動性。例如，在上《兩小兒辯日》時，若老師直接便問學生“為什么孔子不能決也？”，學生可能一時對這個問題不知從何下手。而此時老師先通過幾個過渡性的問題如“兩個小孩判斷的標準是什么？《論語》中表現(xiàn)孔子對待學問態(tài)度的句子有哪些？”這些是學生能基于以前學習基礎回答得出來的。讓學生通過這些問題的回答來逐步了解孔子，理解是客觀事物的復雜多變導致孔子不能輕易下決斷。就這樣通過一些階段性的提問，把思考的接力棒交給學生，幫助學生解決原本較難的大問題。

四、“學而不思則罔，思而不學則殆”

孔子關于學與思的辨證法，在《論語·為政》中有明確表述：“學而不思則罔，思而不學則殆”的精辟見解?！皩W”是占有知識材料，“思”是思考分析問題。一個人如果不好好學習，只是整天苦思空想，那就會陷入瞎猜的境地，不腳踏實地，很盲目、很危險?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》中，他曾說：“吾嘗終日不食、終夜不寢以思，無益，不如學也”，就是強調要先學，學是基礎。

另一方面，只學習而不思考也會茫然無所得。一個人在占有文獻材料以后，還一定要進行分析思考，才能消化理解，才能有所提升，化為自己內在的知識。所以學思是缺一不可的。在語文教學中，老師不僅僅要教學生答問題，更要學會問問題。“不曰‘如之何、如之何者，吾末如之何已矣”從這便可以看出孔子十分重視學生的問，而孔子的問答教學一般為學生提問，或組織大家討論。所以孔子特別提倡獨立思考，切問近思，追根求源，遇到問題要多問幾個為什么，以便培養(yǎng)思考能力。有的老師便給予學生發(fā)問的空間，讓學生在課堂上針對文本提出自己的困惑，并讓大家一起來思考、討論，查驗資料，得出最佳答案。這樣的活動和教師滿堂提問相比，更能讓學生進行主動的深入思考。學和思都是以學生為主體的行為，學生通過老師的教來學，通過向書本、向社會來學，結合自身的實際和興趣，觀察和思考，尋找獨特的視角，開拓自己的領域，將學和思結合起來，最終學有所得。

五、“如切如磋、如琢如磨”

孔子在教學法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學相長的效果?！墩撜Z·學而》記載子貢聽了孔子的教導后，領會了“如切如磋、如琢如磨”即切磋琢磨以制成寶器或成就道德的道理，孔子非常高興。孔子的教學是民主的，他樂于接受來自學生的批評，對于不肯提意見的學生反而要責怪。建構主義認為， “每個學習者都以自己的方式建構對事物的理解， 從而不同的人看到的是事物的不同方面”。實際教學中，學生的原有認知結構和教師的假想存在著差異，這也是為什么盡管教師做了教學預設，到了實際教學仍會有不同的觀點存在。而建構主義主張增進學習者之間的合作，例如小組討論模式，讓他看到那些與他不同的觀點，進而使其理解更加全面、更加豐富。小組討論的模式可大可小，并不局限于討論文本的某一個問題，應該更靈活運用。例如老師在講習題課時，他給予學生更多自主，當學生對某一問題產生爭議時，他并不急于蓋棺定論，他會讓一位學生先談自己選擇這個選項的原因，再讓有不同看法的學生勇敢發(fā)表自己的觀點，接著讓兩名學生當堂辯論，不僅加深了學生對此問題的印象，也使得學生學會如何表達自己的觀點更有理有據(jù)。這是一種學生之間的互相切磋。同樣老師也可以拋磚引玉，自己擺出錯誤的或有問題的答案，讓學生學會挑戰(zhàn)權威，發(fā)表自己的看法，師生之間互相切磋，一起琢磨怎樣的答案是更完善精準的。在這樣的合作性學習氛圍中，能夠彼此取長補短，互相啟發(fā)，更能達到教學相長的效果。這也從一個側面說明孔子“切磋琢磨”的學習思想含有建構主義的特征。

上述五點，是孔子《論語》中教學互動的幾種方法，也是當今教育現(xiàn)實中的理想追求。因此，抹去浮華與喧囂，返璞歸真，沉下心來，重新找回古圣先賢教育教學的真諦，能切實扭轉當前教育中的嬌柔做作、急功近利的浮躁之風，以學生為主體，充分調動學生的學習興趣，喚醒學生的學習熱情，讓學生“樂之”；學校應鼓勵廣大教師積極“充電”，改變教育教學觀念，循循善誘，采用“切磋琢磨”的討論方式，教會學生“學思結合”，從而培養(yǎng)良好的師生關系，增進情感，并取得良好的教學效果。

[基金項目： 2013年湖北省的教學研究項目：《民族院校鄉(xiāng)土文化教與學的互動研究——以民族學、歷史學的相關課程為例》[編號：JYS13004]。

（作者單位：中南民族大學；湖北武漢市英格中學）