孟瑤

摘 要：張風（？-1662）是明末清初金陵畫壇重要的遺民畫家，又擅長詩文、書法、篆刻等，是典型的文人畫家。清初周亮工在《讀畫錄》和《印人傳》中對張風均有記載，但記載過于簡略，對于研究張風的詩文成就和繪畫成就、繪畫思想等皆有不足。通過相關文集中的記載以及張風在繪畫作品上的題款來梳理張風的交際圈和出游事跡，探討張風對待繪畫的態(tài)度，作為明遺民如何與當時的社會相融，以及如何在繪畫中表達對明王朝的哀思之情。

關鍵詞：張風；交往；出游；遺民

一、不能被遺忘的張風

張風，字大風，上元人（今南京），出身于明末的武將世家，他的祖父張如蘭和父親張可大均是明代末年的名將。錢謙益對張如蘭有著很高的評價，將他比作西晉時期的杜預和羊祜，此二人皆是著名的軍事家、政治家和文學家；《列朝詩集中》稱張可大是“蓋古之良將”，最后在孔有德叛亂中戰(zhàn)敗自殺而亡。二人除了在軍事上有著杰出的成就，還和當時的文人多有交往，都著有文集。

張可大的三位弟弟張可久、張可仕、張可度及其長子張怡在明末清初的金陵文壇中皆享有盛名，其中張可久和張怡又與金陵畫壇的書畫家有密切交往。張氏家族的武將精神和濃厚的文學氛圍對張風忠厚性格的養(yǎng)成、對張風詩文學習的熏陶和對其繪畫觀念的形成極為重要。

明亡后，張風便以遺民的身份生活在金陵，被認為是遺民畫家的典型代表。周亮工和秦祖永對他的作品有著極高的評價。近代張大千尤為推崇張風，他曾收藏有張風的多件作品，美國大都會博物館就藏有張大千曾經收藏過的張風繪畫作品，張大千早年的山水、人物作品有一部分師承了張風的用筆和圖式，落款中常見“仿吾家上元老人”等款識。饒宗頤、蕭平以及張大千的侄子汪毅皆認為張大千所用“大風堂”齋號就是來自于張風。

當代學術界對于張風的研究不多，對于張風的繪畫成就和歷史定位尚未達成定論。原因有二：其一，周亮工在《讀畫錄》中描述張風家境十分貧寒，對張風的家世沒有真實、完整地介紹，并說他的繪畫沒有師承，僅憑自己的興趣進行創(chuàng)作，這一段不準確地描述直接導致了當下對明末清初金陵畫壇的研究中，沒有將張風作為重要的畫家進行觀察；其二，張風的繪畫作品分散在中國和美國的幾家重要博物館中，他的整體繪畫面貌尚且不為世人所知；其三，張風和明末清初生活在金陵的遺民有過密切的交往，他們中有文人，也有書畫家，他們以詩文、書畫相往來，并以此為晚年的精神慰藉。

通過對張風的交友、出游等進行考察，能夠發(fā)現(xiàn)張風對于繪畫創(chuàng)作的理解，對于人生處境的選擇，剖析其內心深處最為真實的情感世界。

二、張風的交往

上海博物館藏有一件明代末年，張風與魏之璜、魏之克、盛胤昌等人合作的《歲寒圖》，魏之璜（1568-1647）等人曾于16世紀末年和同鄉(xiāng)組結畫社，這件作品作于1636年，魏之璜已有69歲高齡，在當時的金陵畫壇中屬于長者。張風的生年不詳，他的哥哥張怡生于1608年，此時張風年齡尚不足30歲，由此可知，張風自年輕時便與年齡長于他的畫家前輩一同活動、繪畫。張風于1641年和1644年曾繪有《法李唐設色山水人物冊》和模仿倪瓚風格的《山水冊》，可知張風此時還處于臨摹、學習階段，或許和魏之璜等人的交往，使得張風在繪畫上逐漸找到靈感，并慢慢取得進步。

1644年，張風為周亮工創(chuàng)作《櫟梧消暑圖》，畫面中，周亮工端坐在石塊上，身后是兩株梧桐樹，枝葉茂密。這一年，周亮工和張風的兄長張怡同時從京城逃命回到金陵，張風或許在這一年和周亮工相識。壬寅年（1662），周亮工出獄后回到金陵，曾邀請張風到高座寺作畫，張風為其創(chuàng)作了冊頁、扇面等作品。周亮工在《印人傳》中記載，他曾經收藏過張風的兩方印章，張風晚年生活拮據，周亮工極有可能通過收藏張風的作品來資助張風的生活。

我們目前看到的關于張風的生平，基本上都延用了周亮工在《讀畫錄》中的記載。清朝建立后，周亮工雖然出為清臣，他和前朝的遺民文人、畫家一直保持著聯(lián)系，這在周亮工的《讀畫錄》《尺牘新鈔》《印人傳》等著作中即可印證。

和張風交好的還有杜濬（1611-1687）、余懷（1616-1696）、方文（1612-1669）等明朝遺民，這四人于清初都有在金陵生活的經歷。

張風曾經為杜濬和余懷作小像，所畫的人物肖像被分別用于二人的文集中。張風為杜濬、余懷繪制的小像都身著明朝的服飾，所戴巾帽也是前朝的形制，由此便可看出張風、杜濬、余懷等人對于明朝的忠誠之心。張風還曾作《松石圖》贈予“桐城三詩家”之一的方文，方文自作長詩并在該件作品上題跋，即《題張大風山人松石圖》：

泰山上有百尺松，可惜曾受秦時封。蔣山下有一片石，亦受陳朝封可惜。

世間土木本無情，且以微寵累其名。士人守身若處子，豈肯輕受微塵滓。

張翁贈我松石圖，筆意瀟灑形高孤。自言此是唐宋物，不是陳卿秦大夫。

方文在詩中說，泰山上的百尺老松和蔣山下的一塊巨石，分別在秦朝和陳朝時被封以很高的名聲，在他看來，這些名聲反而使得這老松和巨石沒有了獨立的品格和自由的精神，完全被這虛名給拖累了。方文認為，作為有操守的士人（明朝遺民），本應當像處子一樣堅守高潔的品格，萬不能因為清朝的恩惠而玷污了自己的名聲。雖然目前尚且不知該作是否流傳了下來，但從方文的詩中我們也能發(fā)現(xiàn)，這件《松石圖》筆意極為瀟灑，松樹和石塊的形狀高傲孤立于世，張風自稱唐宋的松石，而不是受陳朝和秦朝封賞的松石。

張風和方文均以松石自喻，在清初之際，雖然生活并不如意，但仍然堅守節(jié)操，可見忠君愛國的思想已經在他們的心底烙下了深刻的印跡，無論如何都改變不了對于明王朝的忠貞。

除了文人之外，張風還和明末清初著名的書法家、畫家多有往來，如鄭簠（1622-1693）、顧夢游（1599-1660）、曾鯨（1568-1650）、僧七處等人。

張風和鄭簠（字汝器）交情深篤，二人曾經互相書信探討對于繪畫的看法，周亮工《尺牘新鈔》記載了張風親筆寫與鄭簠的書信：《與鄭汝器》。內容為：

“畫要近看好，遠看又好，此則僕之觀畫法。實則僕之心印。蓋近看看小節(jié)目，遠看看大片段。畫多有近看佳，而遠看不必佳者。是他大片段難也。昔人謂北苑畫多草草點綴，略無行次，而遠看則煙村籬落，云嵐沙樹，燦然分明。此是行條理于粗服亂頭之中。他人為之，即茫無措手。畫之妙理，盡于此矣。絕非近日承家學所指之董也?！?/p>

張風在心中闡述了自己對于繪畫品鑒的看法，即：既要遠看時好，又要近看時好。離近看的時候，觀看的是小的細節(jié)，站在遠處看的時候，則主要看大的片段，品讀畫家營造的整體意境。張風在此篇尺牘中極為推崇董源的繪畫，認為他的畫層次分明，畫面中的煙云、村落、樹石等物象，燦然分明，十分有條理。薛龍春先生在《鄭簠研究》一書中，張風“行條理于粗服亂頭之中”的創(chuàng)作觀對于鄭簠的書法風格形成有著很大的影響。

張風晚年時，在病中將平生的四本著作托付給鄭簠，鄭簠曾想將它們一一刊刻印刷，可惜自己晚年身陷牢獄之災，沒能完成這個心愿，張風的這些著作后來也都丟失了，十分可惜。

張風還和明末清初著名的肖像畫大師曾鯨合作為顧夢游作小像。張風與明宗室后裔朱翰之（僧七處）和張風也有交往的記載。朱翰之出生于金陵，明亡后，便削發(fā)為僧。1660年，張風在朱翰之的《四季漁家圖》卷上有一段題跋，在這段題跋中，張風稱朱翰之為“皇道兄”，夸贊該作的筆墨既有蒼古的一面，又有秀氣的一面，一張作品中淋漓盡致地表現(xiàn)了四時的景致。

以上的諸位文人、畫家在清初幾乎都選擇了遺民的身份自處，有的甚至出家為僧，但從他們的詩文、繪畫的內涵和言行中可知，他們對于清朝都有著一致的態(tài)度，即不合作，不抗爭，他們以詩文、書畫來表達對明王朝的哀痛之情。

三、張風的出游

張風出生在上元（今南京），通過上一節(jié)中張風的交往人群可知，張風的大多數時間是在金陵度過的。他的一生中有過兩次重要的出游經歷，其一是在明朝剛剛滅亡，張風北上游覽盧龍、上谷等地，登覽昌平天壽山，拜謁明皇陵；其二是于1658年五月和笪重光（1623-1692）同游吳門（今蘇州）等地。

甲申之變后，張風就將各類科舉應試的文章焚燒殆盡，決意不再參加科考。不久，張風便身著明朝的服飾（短后衣），佩劍北上，游覽北都（今北京）、盧龍、上谷等地，并拜謁了明皇陵。北都和明皇陵承載著明朝的所有輝煌和記憶，如今江山已經易代，山河中早已不見明王朝的蹤影，此情此景，唯有傷感與悲傷。

盧龍、上谷曾經是張風的父親張可大駐守的地方，父親一世為國盡忠，最終亡身于此地，這塊土地見證了父親的戎馬生涯。張風的兄長張怡曾陪同父親到登州、萊州就職，作為家中的次子，張風和父親一同生活的時間不多，但父親曾經為大明王朝立下了赫赫戰(zhàn)功，父親英勇、忠貞的事跡對張怡、張風二兄弟在清初做出隱逸的選擇均有很大的關系。

1658年5月，張風與笪重光游歷吳門等地；同年3月，張風游覽北固山（今屬鎮(zhèn)江）。在吳門，張風看到了祝枝山（1461-1527）等人的作品，并在祝枝山的一件書法作品上題款。在前往吳門之前，張風先游覽了北固山的風光，并作《北固煙柳圖》（現(xiàn)藏于北京故宮博物院）贈“信之先生”。在該件作品上，張風同時題寫了一首自作詩：“北固山前江水連，雨馀花鳥弄晴煙。從君拄杖閑來往，何異王維小輞川?！?/p>

從這首詩中可以看出張風閑適悠然的人生態(tài)度，眼前的江水不停地流動，雨后初晴，花兒愈發(fā)清艷，鳥兒愈發(fā)歡快，和老友一起拄著拐杖，悠閑地行走于江水之邊。王維晚年棲居于小輞川，此地背靠青山，三面被湖水環(huán)抱，站在北固山上，長江的風景盡收眼底，這和王維的小輞川勝境又有何易呢？張風在詩中表達了強烈的歷史滄桑感，同時又沉浸在這短暫的快意之中難以自拔。

四、結語

在歷史的巨變中，作為渺小的個體生命如何安身立命是一個經常被討論的話題，在明清鼎革之際，明朝的士人對于出處問題也面臨著兩難的境地。作為明朝將門之后的張風堅決地選擇了拒清的態(tài)度，即便家貧如洗也未有悔意。他通過與前朝士人的交往，將內心的哀痛、苦楚盡皆寄托于詩文、書畫之中，其拳拳赤子之心尤為寶貴。

他的出游事跡對于胸中苦悶之情的化解也起到了很大的作用，并很好地完成了從孤苦的遺民向率意灑脫的隱士的身份轉換，為后世留下了豐富的繪畫財富和寶貴的精神財富。

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作者單位：

南京藝術學院人文學院