從雷鋒精神的理論基礎(chǔ)看共產(chǎn)主義道德的重構(gòu)

徐示奧

摘 要：共產(chǎn)主義道德理論是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的應(yīng)有之義。在當(dāng)代，重構(gòu)共產(chǎn)主義道德，以新的時(shí)代精神引導(dǎo)社會(huì)回歸良好道德風(fēng)尚成為重要任務(wù)。通過(guò)對(duì)雷鋒精神的學(xué)理探討，為共產(chǎn)主義道德尋找理論突破口，重新喚醒人們的道德情感。

關(guān)鍵詞：雷鋒精神；共產(chǎn)主義道德；榜樣；道德情感

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）05-0059-03

改革開(kāi)放近四十年來(lái)，國(guó)家在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的建設(shè)上取得了舉世矚目的成就，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，人民生活水平顯著提高，一個(gè)嶄新的中國(guó)在世界舞臺(tái)上已悄然崛起。然而，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的背后也暴露出了許多社會(huì)問(wèn)題，隨著改革開(kāi)放的深入，這些矛盾日益突顯，已逐漸成為制約國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的瓶頸。這其中比較典型的就是社會(huì)道德滑坡問(wèn)題，從食品安全到商業(yè)欺詐，從官員受賄再到學(xué)術(shù)腐敗，面對(duì)著巨大的誘惑，社會(huì)上開(kāi)始出現(xiàn)一些不同程度的道德缺失現(xiàn)象，把雷鋒精神作為新的時(shí)代精神，以其學(xué)理基礎(chǔ)重構(gòu)共產(chǎn)主義道德理論迫在眉睫。

一、重構(gòu)共產(chǎn)主義道德的理論緊迫性

從學(xué)理角度探討和深化雷鋒精神，從踐行雷鋒精神的角度出發(fā)重構(gòu)共產(chǎn)主義倫理道德規(guī)范是必要的，也是緊迫的，社會(huì)道德雖然呈現(xiàn)出滑坡趨勢(shì)，但當(dāng)面對(duì)某些惡劣的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，進(jìn)行客觀、理性和公正的分析則有助于看清道德滑坡現(xiàn)象的根本原因，從而為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題積極尋找方法策略。

從本質(zhì)上講，雷鋒精神的根基在于“人性”。“人性本善”還是“人性本惡”是哲學(xué)思想探討的永恒話題，而雷鋒精神正彰顯了“人性本善”的一面。具體而言，雷鋒精神的“人性”內(nèi)涵中包括作為倫理學(xué)基礎(chǔ)的道德要素和作為心理學(xué)基礎(chǔ)的情感要素。

首先，在倫理學(xué)基礎(chǔ)上，作為集體主義原則的“榜樣力量”是彰顯雷鋒精神的核心道德元素。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，作為倫理思想和道德觀念，只有在得到榜樣的令人信服的力量得以加強(qiáng)時(shí)，才能轉(zhuǎn)化為個(gè)人的信念，才能形成積極的生活態(tài)度。雷鋒同志的躬身實(shí)踐和以身作則正是道德生活中人們可以親身體驗(yàn)到的具體事件，這些事件體現(xiàn)著雷鋒精神作為“榜樣力量”的動(dòng)機(jī)與實(shí)踐、言論與行動(dòng)、思想與感情的一致。

其次，在心理學(xué)基礎(chǔ)上，穩(wěn)定而長(zhǎng)久的“情感”正是孕育雷鋒精神的最佳場(chǎng)所。在這里，“情感”概念體現(xiàn)為“良心”的四個(gè)環(huán)節(jié)：“情感與理性的統(tǒng)一”“個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一”“自律與他律的統(tǒng)一”“動(dòng)機(jī)與目的的統(tǒng)一”。通過(guò)這四個(gè)統(tǒng)一，說(shuō)明“良心”作為一種特殊的“情感”其道德規(guī)定性是雷鋒精神存在與發(fā)展的有力保障。

二、雷鋒精神的倫理學(xué)基礎(chǔ)

從馬克思主義倫理學(xué)的觀點(diǎn)看，“今天，凡是對(duì)社會(huì)生活的各種過(guò)程和人的精神發(fā)展前景進(jìn)行認(rèn)真思考的人，都會(huì)看到，道德原則在社會(huì)生活中的作用正在不斷增長(zhǎng)”[1]1。道德本身是全人類的，是任何一個(gè)公民都應(yīng)具備的基本素質(zhì)，這既包括一些基本的道德準(zhǔn)則，如憐憫、真誠(chéng)、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、寬宏大量等，也包括人類某些共同的心理形式，如榮譽(yù)感、義務(wù)感、責(zé)任感、羞愧感等。與此同時(shí)，道德在不同的時(shí)代或同一時(shí)代不同社會(huì)形態(tài)下也有其自身的特點(diǎn)。

在西方倫理思想發(fā)展史中，功利論、義務(wù)論、情感論作為道德思想的三大形態(tài)對(duì)歐美社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響。直到今天，我們還能清晰地看到功利主義倫理學(xué)、義務(wù)論倫理學(xué)和情感主義倫理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。功利主義倫理學(xué)的基本框架由英國(guó)哲學(xué)家邊沁奠定并經(jīng)由密爾得以發(fā)展和壯大。功利主義強(qiáng)調(diào)“最大多數(shù)人的最大幸?！?，主張通過(guò)“苦樂(lè)原理”對(duì)個(gè)人幸福加以計(jì)算以得出最幸福指數(shù)；義務(wù)論倫理學(xué)則以德國(guó)古典哲學(xué)奠基人康德為代表，主張從理性自身的角度發(fā)布道德律令，從先驗(yàn)哲學(xué)和形式哲學(xué)出發(fā)論證道德作為“自由規(guī)律的普遍必然性”[2]326；情感主義倫理學(xué)則由英國(guó)哲學(xué)家休謨集大成，休謨認(rèn)為理性不是道德善惡的源泉，相反，情感作為人類識(shí)別善惡的“內(nèi)在感官”先天具有識(shí)別善惡的能力。

在提及共產(chǎn)主義道德時(shí)，人們總是這樣認(rèn)為：資本主義道德是偽善的、唯利是圖的，資本家總是披著偽善的外衣榨取工人階級(jí)的利益。而共產(chǎn)主義道德是無(wú)私的、不涉及任何利益的，是超越了物質(zhì)利益的。實(shí)際上，這是一種對(duì)道德本身認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，道德作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑部分，是不可能脫離時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而保持烏托邦式的美好的，“沒(méi)有超功利主義的道德，任何道德都是一定時(shí)代社會(huì)利益的反映”[3]25。因此，共產(chǎn)主義道德也代表著相應(yīng)的社會(huì)利益，反映一定的社會(huì)關(guān)系。共產(chǎn)主義道德的實(shí)質(zhì)是以集體主義道德原則為基礎(chǔ)的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。人的“本質(zhì)”作為“社會(huì)關(guān)系的總和”作為馬克思主義哲學(xué)的基本論斷就已預(yù)示著在倫理學(xué)和道德哲學(xué)上應(yīng)遵循的集體主義道德原則：人與人之間的關(guān)系建立在合作互助，共同占有和分享社會(huì)資源的基礎(chǔ)上，以合理的資源分配方式取代暴力剝削，在共同體的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與人之間全面自由的個(gè)性發(fā)展。而這也就是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述的人向“類本質(zhì)”的復(fù)歸，在現(xiàn)代語(yǔ)境下就是以人為本，注重人性的發(fā)展。集體主義道德原則有其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即“生產(chǎn)的聯(lián)合”——打破地域和民族局限，整個(gè)世界支配共同的生產(chǎn)力量，“個(gè)人的真正的精神財(cái)富完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的財(cái)富……僅僅因?yàn)檫@個(gè)緣故，各個(gè)單獨(dú)的個(gè)人才能擺脫各種不同的民族局限和地域局限，而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也包括精神生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，并且可能有力量來(lái)利用全球的這種全面生產(chǎn)（人們所創(chuàng)造的一切）”[4]42。

馬克思和恩格斯倡導(dǎo)一種所有生產(chǎn)力聯(lián)合起來(lái)的共同生產(chǎn)，在這樣的生產(chǎn)條件下不會(huì)存在人與人間的奴役和剝削。當(dāng)然，在現(xiàn)有生產(chǎn)條件下要實(shí)現(xiàn)上述聯(lián)合還有些困難，但隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)與國(guó)間的生產(chǎn)和分工聯(lián)系日益密切，全球的聯(lián)合已成為世界和平發(fā)展的大趨勢(shì)，“只有維護(hù)公共秩序、公共安全、公共利益，才能有自己的利益”[5]609。而那些妄圖挑釁和平發(fā)展，通過(guò)挑起戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)家致富的國(guó)家和地區(qū)到頭來(lái)只能是自食惡果。

雷鋒精神正是將集體主義道德原則現(xiàn)實(shí)化、實(shí)踐化的典型代表。在當(dāng)下社會(huì)金錢(qián)利益至上的氛圍中，雷鋒精神作為一種榜樣的力量激勵(lì)著人們前進(jìn)。作為道德榜樣，雷鋒精神本身有著歷史的兼容性和時(shí)代的融合性，給人以深厚的歷史感和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。在現(xiàn)實(shí)道德生活中，雷鋒同志以自身行動(dòng)詮釋著熱愛(ài)祖國(guó)、忠誠(chéng)于黨、嚴(yán)于律己、奉獻(xiàn)他人的偉大共產(chǎn)主義道德品質(zhì)，成了人們可知、可感的道德楷模，他把抽象的道德原則形象化、情感化，給人們心靈以巨大的震撼和沖擊，在情感上感染群眾，鼓舞了人們道德實(shí)踐的勇氣，進(jìn)而形成一種積極、健康，符合道德原則的生活態(tài)度和生活方式，“倫理思想和道德觀念，只有在得到榜樣的令人信服的和吸引人的力量的加強(qiáng)時(shí)，才能轉(zhuǎn)化為個(gè)人的信念，才能形成為積極的生活態(tài)度……在榜樣中，總可以感受到能夠觸摸的著的具體東西，體現(xiàn)著動(dòng)機(jī)與行為、言論與行動(dòng)、思想與感情的直接一致”[1]274。

對(duì)榜樣的敬佩和信服是形成積極的道德生活態(tài)度和把道德情感轉(zhuǎn)化為個(gè)人信仰的前提，而當(dāng)個(gè)人信仰得到加強(qiáng)時(shí)，又會(huì)反過(guò)來(lái)加深個(gè)人的道德情感。因此，可以說(shuō)道德信仰和道德情感是相互作用的，他們通過(guò)“模范”“榜樣”這一中介得以相互聯(lián)系，相互增進(jìn)。在這里，道德情感不是外在于雷鋒精神和共產(chǎn)主義道德，而是作為二者的內(nèi)在原動(dòng)力出現(xiàn)，雷鋒精神的榜樣力量重在“激發(fā)”而非“生成”，這是因?yàn)?，雷鋒精神本身就有著深厚的道德情感基礎(chǔ)，這種道德情感基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義道德的重要組成部分。

三、雷鋒精神的道德心理學(xué)基礎(chǔ)

所謂情感是指“人對(duì)客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)及相應(yīng)的行為反應(yīng)”[6]365。人們通常將情感和情緒相提并論，實(shí)際上，情緒多指?jìng)€(gè)人的短暫的感性體驗(yàn)，具有隨意性和個(gè)體性的特點(diǎn)，與情緒不同，情感則具有持久性、穩(wěn)定性的特點(diǎn)，并通常顯示出其社會(huì)性的意義。道德情感是情感中較為高級(jí)的一種情感，它建立在一定的道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，對(duì)不同的道德現(xiàn)象和道德行為做出判斷和評(píng)價(jià)，具體表現(xiàn)為愛(ài)憎好惡的情感傾向，這種傾向是持久的、穩(wěn)定的，能夠深刻影響一個(gè)人在道德生活中的選擇和評(píng)判。因此，雷鋒精神作為一種優(yōu)秀的道德品質(zhì)，把它建立在深厚的道德情感之上，將其與積極的情感體驗(yàn)相聯(lián)結(jié)是有著深厚的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)的，所產(chǎn)生的效果也會(huì)大大加深人們對(duì)雷鋒精神本身的理解，使人們從內(nèi)心中生發(fā)出對(duì)雷鋒精神的熱愛(ài)和實(shí)踐欲求。

“如果你是一滴水，你是否滋潤(rùn)了一寸土地？如果你是一線陽(yáng)光，你是否照亮了一分黑暗？如果你是一顆糧食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠(yuǎn)堅(jiān)守在你生活的崗位上？”[7]21當(dāng)我們閱讀雷鋒同志留下的日記時(shí)，不會(huì)感到為完成某種義務(wù)而表現(xiàn)出的不情愿、痛苦和懈怠等消極情感，相反，感受到的是積極的、熱情的、負(fù)責(zé)任的奉獻(xiàn)態(tài)度，字里行間中的義務(wù)感和責(zé)任感完全出自于內(nèi)心。這首先表明，雷鋒精神本身就蘊(yùn)含著一種深厚的道德情感，一份樸素卻蘊(yùn)含著巨大精神力量的共產(chǎn)主義情懷。也正是這份樸素的情感激勵(lì)著雷鋒同志在工作中勤奮真誠(chéng)、樂(lè)于奉獻(xiàn)，他的事跡成了人們敬佩和學(xué)習(xí)的典范。

歷史告訴我們，雷鋒精神本身蘊(yùn)含著深厚的道德情感，而學(xué)習(xí)雷鋒精神同樣需要帶有一種深厚的道德情感，只有在情感的碰撞中才能真正體會(huì)到“全心全意為人民服務(wù)”“關(guān)愛(ài)他人就是關(guān)愛(ài)自己”的快樂(lè)，認(rèn)識(shí)到它們的深刻意義。一般而言，道德情感總是從最樸素的情感內(nèi)容出發(fā)，通過(guò)對(duì)人們內(nèi)心深處最普遍心理形式的喚醒激發(fā)人們的仁愛(ài)心、同情心，進(jìn)而激發(fā)人們的正義感、責(zé)任感、義務(wù)感等內(nèi)在道德情感。列寧指出，博愛(ài)以及與其有關(guān)的其他情感，不僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的，而且是“整個(gè)民主派最起碼的、最基本的前提、信念和原則”[8]317。道德情感的形式是普遍的，無(wú)論是在資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)都有道德情感的存在，然而，它們的內(nèi)容卻略有不同。資本家們?cè)谡劶暗赖虑楦袝r(shí)更愿意用“仁慈”“同情”這樣的詞匯來(lái)表達(dá)他們的博愛(ài)情懷，斯密就在《道德情操論》中以“同情”為基石建立起了他的一整套情感主義倫理學(xué)體系。然而，在馬克思主義倫理道德中，我們更強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為主體，他們的“良心”或“良知”在道德生活中的重要作用。

提到“良心”時(shí)，一般認(rèn)為這是人人都具有的基本道德素養(yǎng)，就像吃飯喝水一樣是人的本能，當(dāng)兩人爭(zhēng)吵，一方說(shuō)另一方“沒(méi)良心”時(shí)，這意味著被指責(zé)方已放棄了最基本的道德底線。然而，道德心理學(xué)意義上的“良心”要比一般意義上的“良心”或“良知”復(fù)雜得多。作為道德情感中的核心情感，良心不僅是使道德守住底線的保障，同時(shí)也是使道德崇高起來(lái)的基石。在道德心理學(xué)中，良心有著專門(mén)、明確的定義：“良心是人的行為的最古老最隱蔽的個(gè)性調(diào)節(jié)者之一。良心同義務(wù)感、榮譽(yù)感和自尊感一起，使人意識(shí)到他對(duì)于作為道德選擇主體的自己、對(duì)他人和整個(gè)社會(huì)的道德責(zé)任。良心是個(gè)人的道德自我意識(shí)和自我感覺(jué)的表現(xiàn)之一”[1]127。良心既是主體的道德意識(shí)，又體現(xiàn)著社會(huì)的道德責(zé)任；它既是自我感受的載體，同時(shí)也是社會(huì)評(píng)判的主體。因此，道德心理學(xué)意義上的良心概念具有復(fù)雜性與豐富性的特點(diǎn)，總結(jié)來(lái)說(shuō)，它是“情感與理性的統(tǒng)一”“個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一”“自律與他律的統(tǒng)一”“動(dòng)機(jī)與目的的統(tǒng)一”。

首先，良心是“情感與理性的統(tǒng)一”。它不僅具有愛(ài)憎好惡的感受能力，同時(shí)還具有是非善惡的評(píng)判能力，可以說(shuō)，良心本質(zhì)上是感性和理性的結(jié)合體。良心作為道德情感的核心內(nèi)容，為什么說(shuō)它還具有理性功能呢？這是因?yàn)楫?dāng)我們?cè)趯?duì)身邊事物及其關(guān)系進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)總是在一定的道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行的。道德認(rèn)識(shí)的確有其先天一面，如面對(duì)殘殺同胞的人，我們會(huì)本能地感到憎惡與痛恨，但另一方面，在道德認(rèn)識(shí)中絕大部分內(nèi)容來(lái)自后天的教育和培養(yǎng)。當(dāng)提及雷鋒精神時(shí)，我們會(huì)認(rèn)為它所蘊(yùn)含的關(guān)愛(ài)他人、樂(lè)于奉獻(xiàn)、艱苦奮斗等道德品質(zhì)是優(yōu)秀的，是值得肯定的，這就是經(jīng)受了社會(huì)主義道德教育的結(jié)果，經(jīng)由教育而上升為理性的道德原則，于是，當(dāng)個(gè)人良知在面對(duì)這些品質(zhì)時(shí)就會(huì)顯示出一種敬佩感和親近感。因此，良心的第一個(gè)特質(zhì)就是感性中蘊(yùn)含著理性，而理性中又滲透著情感。

其次，良心是“個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一”。從個(gè)體意義上講，良心是共同體中個(gè)體成員的道德情感，它具有獨(dú)特性、不可見(jiàn)性、私密性等特點(diǎn)。良心不同于法律，可以成文成書(shū)供全社會(huì)成員參考，良心在大多數(shù)情況下是隱秘的，通過(guò)道德主體的內(nèi)心發(fā)揮作用。很多人在做了好事之后不留姓名，不想讓社會(huì)其他成員表彰他們的感人事跡，這正是基于他們不愿意讓良心暴露在公眾視野之下而選擇的一種低調(diào)處事的方法。但與此同時(shí)，良心也反映著社會(huì)的道德準(zhǔn)則，具有社會(huì)性的一面。例如在某些東方國(guó)家，“混浴”被認(rèn)為是道德的，體現(xiàn)倫理生活秩序的，每逢“混浴節(jié)”，一家三代，男女老幼一起入浴，在洗浴中交流感情，其樂(lè)融融。但在中國(guó)這種習(xí)俗卻被認(rèn)為是落后的、不道德的，如果在中國(guó)出現(xiàn)如此之事會(huì)令人“羞愧難當(dāng)”。因此，這又體現(xiàn)出良心具有社會(huì)性的一面，個(gè)人的道德原則必須和社會(huì)的道德原則保持一致才能實(shí)現(xiàn)良心上的安穩(wěn)。

第三，良心是“自律與他律的統(tǒng)一”。作為內(nèi)心最強(qiáng)烈的道德情感和道德原則，良心無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)道德自律的最有力保障，當(dāng)我們做出一件違背良心的事情時(shí)，內(nèi)心受到的煎熬會(huì)長(zhǎng)久伴隨在日常生活中久久揮之不去，它警示我們當(dāng)再次遇到相同狀況時(shí)必須按照良心所要求的行事，否則就會(huì)承受精神上巨大的痛苦。因此，馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為“良心是最高級(jí)的道德法庭”[1]132。不僅如此，良心在充當(dāng)?shù)赖伦允≌叩耐瑫r(shí)也充當(dāng)著道德監(jiān)督者。當(dāng)我們?cè)诠卉?chē)上看到老人和婦女而沒(méi)有讓座時(shí)，他人指責(zé)的目光會(huì)讓當(dāng)事人如坐針氈、羞愧難當(dāng)，這就逼迫道德主體做出道德選擇，即使并非出于本心，但迫于良心的壓力也不得不去做。因此，良心在保持著道德自律的基礎(chǔ)上肩負(fù)著他律的職能，是“自律與他律的統(tǒng)一”。

最后，良心還是“動(dòng)機(jī)與目的的統(tǒng)一”。在西方倫理學(xué)史上，既有康德式的高貴的道德理性，主張從道德律令自身出發(fā)，堅(jiān)持動(dòng)機(jī)的理智性和絕對(duì)性，即使道德行為的結(jié)果與動(dòng)機(jī)相反也要堅(jiān)持原則的義務(wù)論觀點(diǎn)，也有密爾式的功利主義道德倫理，主張從最大幸福的結(jié)果出發(fā)，即使手段具有某些非人道性也在所不惜。從道德情感中的良心出發(fā)，其特點(diǎn)在于它既是道德行為的動(dòng)機(jī)，也是道德行為所期望的結(jié)果。當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行道德判斷和道德實(shí)踐時(shí)，我們總是期望這一判斷或行為是出于良心的，得到的結(jié)果也是符合良心的，它必須在整個(gè)道德過(guò)程中同良心保持一致。踐行雷鋒精神，我們不會(huì)期望出于好心卻辦了壞事，在扶起摔倒老人的時(shí)候，我們更不會(huì)期望被反誣自己撞倒了老人。只有在“動(dòng)機(jī)與目的的統(tǒng)一”的基礎(chǔ)上，我們才能談對(duì)雷鋒精神的認(rèn)識(shí)，談如何去實(shí)踐雷鋒同志的品行。

由此可以看出，把雷鋒精神建立在道德情感基礎(chǔ)之上是堅(jiān)固的、持久的，在“良心”的基石上，雷鋒精神可以實(shí)現(xiàn)情感與理性、個(gè)體與社會(huì)、自律與他律、動(dòng)機(jī)與目的的辯證統(tǒng)一，在真實(shí)的良心情感之上不斷加深對(duì)雷鋒精神的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而不斷去實(shí)踐雷鋒精神，久而久之就會(huì)形成一種堅(jiān)定的信念，這也就是共產(chǎn)主義道德的堅(jiān)定信仰。

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On the Reconstruction of Communist Morality from the

Theoretical Foundation of Lei Fengs spirit

XU Shiao

（Changchun Guanghua University， Business School， Changchun 130033， China）

Abstract： Communism moral theory is the important content of socialist cultural construction， also is the Chinese characteristic socialism theory system. In the contemporary， refactoring communism morality， guide social return good morality with the new time spirit become the important task. Through the theory of Lei Fengs spirit to explore， to find the communism moral theory breakthrough， to arouse peoples moral emotion.

Key words： Lei Fengs spirit ， The Communism Moral ， Example， Moral Emotion