史雪峰??

摘要：隨著階級(jí)社會(huì)的發(fā)展，中國古代禮儀教育逐漸得到重視，禮儀教育對(duì)于中華文化的傳承和發(fā)展具有重要意義。孔子的“不學(xué)禮，無以立”和周公的“制禮作樂”都對(duì)“禮”做出了說明。中國傳統(tǒng)禮儀教育中蘊(yùn)藏著廣泛而豐富的內(nèi)容。本文結(jié)合禮儀的起源和禮儀教育的現(xiàn)狀，分析了禮儀教育的傳統(tǒng)意蘊(yùn)，并對(duì)其現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：禮儀教育 傳統(tǒng)意蘊(yùn) 現(xiàn)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：G41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）09-0086-01

中國傳統(tǒng)禮儀教育是中國歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分。中國作為文明古國，素來以“禮儀之邦”聞名于世，從中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)來看，屬于禮儀文化，中國古代教育家、思想家以及當(dāng)政者注重教化以及禮儀的制定，“禮儀”中對(duì)和諧社會(huì)秩序的追求凸顯出治國安邦的價(jià)值。對(duì)中國傳統(tǒng)禮儀批判繼承，對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代文明建設(shè)具有積極的意義。

一、禮儀教育

（一）禮儀起源

禮儀起源于原始的祭神敬鬼的活動(dòng)。隨著社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)向“文明”后，加上國家和階級(jí)的產(chǎn)生，原始的禮儀發(fā)展成為社會(huì)行為規(guī)范體系。

（二）當(dāng)代禮儀教育現(xiàn)狀

當(dāng)代禮儀教育現(xiàn)狀主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：大學(xué)生禮儀教育缺乏和普通市民的禮儀素質(zhì)不高。①在大學(xué)中，課前起立向老師行禮問好、下課后說再見的做法不復(fù)存在。這種從小學(xué)到中學(xué)司空見慣的禮節(jié)，何以在大學(xué)就不存在了？大學(xué)校園中，學(xué)生上課“漸入無人之境”，遲到、早退現(xiàn)象泛濫；服飾標(biāo)新立異，良莠不分；不懂謙讓，同學(xué)之間惡語相向等現(xiàn)象層出不窮。②接受高等教育的大學(xué)生素質(zhì)尚且如此，普通公民的禮儀素質(zhì)更讓人汗顏。近年來報(bào)道中不乏中國公民旅游陋習(xí)的新聞，對(duì)中國“禮儀之邦”的形象造成了極大的破壞，引起了海內(nèi)外輿論熱潮。

二、禮儀教育的傳統(tǒng)意蘊(yùn)

禮儀文化于周朝形成，在秦漢時(shí)期得到發(fā)展，興盛于唐宋，作為中國文化中獨(dú)特的組成部分和中華民族的瑰寶，具有豐富的內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)禮儀中有豐富的道德規(guī)范要求和涵義，和道德之間息息相關(guān)，禮儀在社會(huì)各方面的滲透，對(duì)漢族文化的形成產(chǎn)生了巨大的影響。由于禮具有行為準(zhǔn)則的作用，因此，從古至今有很多人將其看做治國的根本和大綱。

在古代禮儀思想中，內(nèi)在道德范疇的內(nèi)容是“敬、誠、禮、仁”，同時(shí)，禮也是外在的行為規(guī)范，通過內(nèi)在的敬、誠、禮、仁等體現(xiàn)出來并以內(nèi)在美德為基礎(chǔ)，才能使得“禮”成為有源之水、有本之木而非空中樓閣，從而具有長久的生命力。其中“仁”是禮儀教育的核心內(nèi)容，也是道德規(guī)范的原則，孔子強(qiáng)調(diào)“禮源于仁愛之心”，強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，不斷推而廣之形成“博愛”?！叭省弊鳛橐环N推己及人的廣闊胸懷，講求用善待自己的方式對(duì)待他人，另一方面，對(duì)“仁”的追求，在體現(xiàn)個(gè)人道德素質(zhì)的同時(shí)，也是將個(gè)體的“善”推向整個(gè)社會(huì)的過程。[1]

三、禮儀教育的現(xiàn)代價(jià)值

（一）促進(jìn)中華傳統(tǒng)禮儀的繼承和發(fā)展

傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家的靈魂，用傳統(tǒng)文化支持的國家才是完整的、充滿生命力的。對(duì)中華優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)揚(yáng)是黨和國家在長期以來十分重視的工作，禮儀作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分和核心，應(yīng)當(dāng)成為弘揚(yáng)的重點(diǎn)。通過對(duì)傳統(tǒng)禮儀的學(xué)習(xí)，切實(shí)感受傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大魅力，了解中華文明，對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承并合理處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，從而促使中國傳統(tǒng)禮儀煥發(fā)新的活力。

（二）提高公民整體素質(zhì)

利益是國家構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)安定以及維護(hù)國家治理的制度保障。社會(huì)的主體是人，社會(huì)的發(fā)展離不開社會(huì)主體的獨(dú)立意識(shí)和生產(chǎn)勞動(dòng)的推動(dòng)。人與人之間的和諧相處促進(jìn)社會(huì)整體和諧發(fā)展。從根本上來看，和諧社會(huì)的目標(biāo)和基礎(chǔ)是調(diào)整我國目前各基層和利益群體之間的矛盾，維護(hù)社會(huì)公平，促進(jìn)社會(huì)安定，從而建立公正有序、遵紀(jì)守法、誠實(shí)守信的和諧的社會(huì)秩序。中國一些傳統(tǒng)的禮節(jié)在現(xiàn)代社會(huì)中不再適用，但其蘊(yùn)含和傳達(dá)的情感對(duì)人與自然關(guān)系處理具有借鑒意義。對(duì)促進(jìn)社會(huì)整體人生觀、世界觀和價(jià)值觀的形成、加強(qiáng)人們之間的情感交流、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展具有重要意義。[2]

（三）促進(jìn)個(gè)體發(fā)展

禮儀是人發(fā)展的重要組成部分。從表面上看，禮儀是對(duì)人在不同場(chǎng)合的裝飾、坐姿和站立及行走等的要求，透過此類表現(xiàn)也能夠體現(xiàn)出個(gè)人的素養(yǎng)。人需要在社會(huì)中立足和發(fā)展，就需要具備基本的禮儀素養(yǎng)。當(dāng)前，我國對(duì)禮儀教育的重視度越來越高，禮儀教育逐漸走入校園和課堂，但在實(shí)際的教育過程中，其理論和業(yè)務(wù)指導(dǎo)存在明顯的滯后性，許多環(huán)節(jié)形同虛設(shè)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各國之間的交流日益頻繁，對(duì)公民的素質(zhì)也提出了更高的要求。公民的個(gè)人素質(zhì)是國民整體素質(zhì)的縮影，由此可見，提升公民道德素質(zhì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。禮儀教育促進(jìn)個(gè)人成為對(duì)國家和社會(huì)有用的人，因此，對(duì)于個(gè)人的發(fā)展來說，禮儀教育十分必要。

四、結(jié)語

綜上所述，禮儀教育蘊(yùn)藏著豐富的傳統(tǒng)意蘊(yùn)和現(xiàn)代價(jià)值。禮作為社會(huì)行為的規(guī)范，具有塑造個(gè)人道德和構(gòu)建社會(huì)道德的作用?？偟膩碚f，禮儀教育對(duì)于促進(jìn)中華傳統(tǒng)禮儀的繼承和發(fā)展、促進(jìn)個(gè)人發(fā)展及公民整體素質(zhì)有著不容忽視的作用。當(dāng)今社會(huì)禮儀意識(shí)淡薄、人心浮躁，禮儀教育的重要性突出。開展禮儀教育勢(shì)必會(huì)對(duì)人的情操和行為產(chǎn)生積極的影響，傳播社會(huì)正能量，從而促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]靳義亭，范曉艷.論《弟子規(guī)》的禮儀教育思想及現(xiàn)實(shí)意義[J].殷都學(xué)刊，2013（4）.

[2]畢海燕.加強(qiáng)禮儀教育 促進(jìn)道德建設(shè)[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（12）.

責(zé)任編輯：孫瑤