河南大學(xué)外語學(xué)院

摘要：關(guān)于“目的論”是否對翻譯實踐，尤其是文學(xué)翻譯實踐具有指導(dǎo)意義這一論題，一直是翻譯學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。一些翻譯批評學(xué)家認(rèn)為“目的論”不適用指導(dǎo)文學(xué)作品的翻譯，他們認(rèn)為譯文應(yīng)該與原文對等，即譯文只要表達(dá)出原文的內(nèi)容與形式即可。本文結(jié)合了國內(nèi)外學(xué)者對“目的論”的研究，認(rèn)為這種翻譯理論在文學(xué)翻譯中并不完全可行，筆者認(rèn)為在文學(xué)作品的翻譯中，譯者既要傳達(dá)原文信息，又要傳達(dá)出原作者傳達(dá)原語信息的方式，試圖把“目的論”的主要原則運(yùn)用到文學(xué)翻譯研究中，以此來論述“目的論”對文學(xué)翻譯具有指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：目的論；文學(xué)翻譯；指導(dǎo)作用

一、文學(xué)翻譯的定義及重要性

（一）文學(xué)翻譯的定義

文學(xué)翻譯作為一種獨(dú)特的翻譯活動，它是將文學(xué)作品從一種語言翻譯成另一種語言。文學(xué)翻譯的主要難點(diǎn)不僅要傳遞作者的思想，還要傳遞作者獨(dú)一無二的文學(xué)體裁，文學(xué)美感，語言手段的豐富多彩，作品的創(chuàng)作背景、幽默以及作品的特點(diǎn)等等。文學(xué)翻譯從根本上與法律翻譯或者科學(xué)科技翻譯不同（它們要求譯文極度準(zhǔn)確，在翻譯時甚至要逐詞逐字翻譯）。文學(xué)翻譯不僅僅局限于語言學(xué)，它，甚至可以說與藝術(shù)也息息相關(guān)。許多翻譯學(xué)家認(rèn)為，文學(xué)翻譯是最復(fù)雜的一種翻譯活動，可以說要掌握文學(xué)翻譯及其困難復(fù)雜，甚至難以實現(xiàn)。因為，為了高效準(zhǔn)確地翻譯文學(xué)作品，譯者需要具備天生的才干，并在一生中發(fā)展和完善。

（二）文學(xué)翻譯的意義和重要性

對文學(xué)翻譯的評價是十分復(fù)雜的。由于文學(xué)翻譯的存在，世界文學(xué)得以產(chǎn)生，傳承，發(fā)展，這是不容爭辯的事實?；谖膶W(xué)翻譯的發(fā)展，一些作者的偉大作品不僅在本國家喻戶曉，而且也被翻譯成不同的語言流傳到世界各國。今天，文學(xué)作家們不僅致力于吸引本國的讀者，而且也注重吸引世界各國的讀者。優(yōu)秀的文學(xué)翻譯可以成就一個作者，使他名揚(yáng)四海。但又不得不承認(rèn)，如果一部優(yōu)秀的作品被一位“平庸的”譯者翻譯，那么它就不能給讀者留下深刻的印象，甚至還有可能引起消極的影響。因此可以說，文學(xué)翻譯在翻譯實踐中占據(jù)著舉足輕重的地位。由于互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，信息的傳遞速度與日俱增，與之相對應(yīng)，對翻譯的速度的要求也隨之提高，然而這對翻譯學(xué)家來說并不是一件容易的事。而且，文學(xué)翻譯不僅局限于文學(xué)作品的翻譯，還包括政論文章和廣告文的翻譯，甚至有很多的網(wǎng)站、雜志、報紙、新聞和文章等也都屬于文學(xué)翻譯的范疇?？傊?，當(dāng)今文學(xué)翻譯運(yùn)用于社會各個領(lǐng)域。

二、目的論三大基本原則對文學(xué)翻譯的指導(dǎo)

目的論具有悠久的發(fā)展歷史。它是研究個體事物發(fā)展特征或整體事物存在合理性的學(xué)說，這一術(shù)語是德國哲學(xué)家沃爾夫在1740年首次提出的。然而目的論作為目的范式的基本原則早在古希臘時期就已提出了，旨在反對自然哲學(xué)的機(jī)械決定論。

20世紀(jì)70年代，德國功能派翻譯理論學(xué)家和實踐家們提出了“目的論”的翻譯指導(dǎo)理念，它的核心思想是：譯文預(yù)期目的或功能決定翻譯的方法和翻譯策略。他們認(rèn)為，翻譯是一種人類行為，而任何一種行為都是具有目的性的，因而翻譯也是一種目的性活動。因此，翻譯是目的語情景中為某種目的及目的語的讀者而產(chǎn)生的篇章。

翻譯目的論有三大基本原則：目的原則，連貫性原則，忠誠原則。其中目的原則是核心，其他兩個原則從屬于目的原則，而忠誠原則又從屬與連貫性原則。

目的論認(rèn)為，所有翻譯活動遵循的首要原則是“目的原則”，即翻譯應(yīng)能在譯人語情境和文化中，按譯入語接受者期待的方式發(fā)生作用。翻譯行為所要達(dá)到的目的決定整個翻譯行為的過程，也就是說，翻譯目的決定翻譯方法和策略。有了目的原則，譯者可以根據(jù)翻譯目的的要求來決定采用何種翻譯方法——直譯、意譯或介于兩者之間。例如：

Весна. Из-за Зеленой Стены， с диких невидимых равнин， ветер несет медовую пыль каких-то цветов.

譯文：春天在綠墻外的遠(yuǎn)處，從杳渺的荒原上，清風(fēng)送來鵝黃色甜甜的不知名的花粉。

Иныче утром был я на эллинг， где строится 《Интеграл》， и вдруг станки： с закрытыми глазами， самозабвенно， кружились шары регуляторов； мотыли， сверкая， сгибались вправо и влево；гордо покачивал плечами балансир； в такт неслышной музыке приседало долото долбежного станка.

譯文：一個早上，我站在正在建造統(tǒng)一號的工廠里，忽然看見車床和校準(zhǔn)儀閉目搖擺，全不在意其他的物體；旋轉(zhuǎn)盤左右搖擺，閃閃發(fā)光；平衡梁神氣地扭動著肩膀；鉆頭有節(jié)奏地上下運(yùn)動，奏出和諧的樂曲。

上面的兩句話描寫了春天的生機(jī)和工廠的機(jī)械運(yùn)動，譯者根據(jù)語境明確了作者的寫作目的（啟迪讀者），并根據(jù)這一目的采取了合理的翻譯方法，使句子讀起來生動俏皮，也便于讀者接受理解。

連貫性原則指譯文必須符合語內(nèi)連貫的標(biāo)準(zhǔn)，即譯文具有可讀性和可接受性，能夠使接受者理解并在譯人語文學(xué)及使用譯文的交際語境中有意義。連貫性原則要求譯者翻譯出來的譯文對于讀者來說是有意義的，即要使譯文在讀者現(xiàn)有的文化背景和知識水平上理解譯文，認(rèn)為譯文是值得一讀的。例如：

У стеклянной двери—старуха， вся сморшенная， и особенно рот： одни складки， сборки， губы уже ушли внутри， рот как-то зарос.

譯文：玻璃門前站著一個臉上皺皺巴巴的老女人，她的臉上看不到一塊光滑的皮膚，褶子挨著褶子，皺紋貼著皺紋，嘴唇陷了進(jìn)去，仿佛嘴巴要合在一起似的。

Но там， впереди， белеет бельмом облако， нелепое， пухлое， как щеки старинного 《купидона》， и это как-то мешает.

譯文：我們面前是一片云彩，潔白如瀑布，夸張地張開時像古時的朱庇特鼓起的腮幫，著實惹人心煩。

上述兩句話譯者通過自己豐富的創(chuàng)造力和想象力，把人物形象生動地刻畫出來，使讀者一目了然，使人物形象躍然紙上；第二句話譯者簡明扼要地描繪出了周圍環(huán)境，使讀者宛如身臨其境。譯者憑借自己高超的翻譯技巧，簡單直白地描繪出了人物形象和環(huán)境形象，使譯文讀起來通俗易懂，生動形象，便于讀者接受。

忠誠原則是由諾德提出來的，旨在彌補(bǔ)目的論的不足。雖然目的論的首要原則是目的原則，但這并不意味著譯者可以根據(jù)自己的理解任意篡改原文。畢竟翻譯的基礎(chǔ)是原文信息，譯者應(yīng)該對原文作者忠誠，尊重原作者。忠誠原則的體現(xiàn)形式取決于譯者對于原語的理解，也取決與該文本的翻譯目的。它主要關(guān)注翻譯過程中譯者與原作者、譯文接受者等參與者之間的關(guān)系。

Ночь. Зеленое， оранжевое， синее； красные королевский инструмент； желтое， как апельсин， платье. Потом?медный Будда； вдруг поднял медные веки?и полился сок： из Будды.

譯文：夜。綠色、橘黃、藍(lán)色，混亂刺眼的色彩。紅色的皇家樂器，橘黃色的裙子和銅佛像。突然，佛像睜開了沉重的銅眼皮，汁液開始從眼睛里流出，從佛像身上流出。

譯者根據(jù)原文作者的寫作目的，并考慮到文化差異，通過忠誠原則來解決文化差異及翻譯行為的參與者之間的關(guān)系，通俗準(zhǔn)確地傳達(dá)出了原文中的信息，使譯文直觀明了。

三、小結(jié)

通過上述分析，本文作者認(rèn)為，目的論確實可以運(yùn)用到文學(xué)翻譯的理論指導(dǎo)中來，它不僅能夠運(yùn)用到傳遞文化信息的功能中來，更可以通過對目的論的深入理解和譯者深入了解原語作者的寫作風(fēng)格，文本特點(diǎn)和語言的形式以及譯文讀者的需求等，指導(dǎo)譯者能夠譯出既傳遞信息，又表達(dá)情感的優(yōu)秀譯文來。但目的論指導(dǎo)文學(xué)翻譯也存在缺陷，因為它賦予了譯者修改和增減原文信息的權(quán)利，但并未說明其程度范圍，從而可能導(dǎo)致原文與譯文不符的結(jié)果。但根據(jù)忠誠原則，譯者要關(guān)注原文文本和譯文文本的使用情境，不能擅自更改關(guān)鍵信息。綜上所述，筆者認(rèn)為目的論對文學(xué)翻譯具有指導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]Фёдоров А. В. Введение в теория перевода[Z].Москва：Литературы на иностранных языках，1958.

[2]Е. И.Замятин. Мы[M].Москва： Издательство АСТ，2016.

[3]遲明彩.功能派翻譯理論綜述[J].黑龍江：黑龍江教學(xué)學(xué)報，2010.

[4]黃永存.德國功能派翻譯理論對文學(xué)批評的解釋力[J].湖南：邵陽學(xué)院學(xué)報，2008.

[5]劉重德.略談外國文學(xué)翻譯評論[J].北京：中國翻譯，1992.

[6]蘇慧敏. 功能翻譯理論和文學(xué)翻譯[J].吉林：長春師范學(xué)院學(xué)報，2006.

[7]王莒光譯.我們[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2013.

作者簡介：邱志鵬（1992.2.7–），男，漢族，河南焦作人，碩士，河南大學(xué)外語學(xué)院，俄語語言文學(xué)方向。