淺析諧讔文體的審美價(jià)值追求

摘 要：諧讔文的創(chuàng)作體現(xiàn)著獨(dú)特的審美價(jià)值追求。從取材現(xiàn)實(shí)、審美與審丑、適度中和三個(gè)方面可以看出諧讔文現(xiàn)實(shí)性、觸動(dòng)性、中庸性的文體特性，展現(xiàn)諧讔文獨(dú)有的隱晦與意蘊(yùn)的深邃。

關(guān)鍵詞：諧讔文；現(xiàn)實(shí)性；觸動(dòng)性；中庸性

劉勰在《文心雕龍》中第一次將“諧讔文”作為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁，以專篇的形式對(duì)其加以論述。諧讔文作為一種獨(dú)特的諷刺勸諫文體，有著特有的審美價(jià)值追求，可從現(xiàn)實(shí)性、觸動(dòng)性、中庸性三個(gè)方面進(jìn)行闡述。

一、藝術(shù)真實(shí)，綿里藏針——現(xiàn)實(shí)性

諧讔文的創(chuàng)作大多取材現(xiàn)實(shí)生活，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿再現(xiàn)，所描寫對(duì)象涉及日常生活的方方面面，包括人物外形、動(dòng)作、言語(yǔ)，日常所用之細(xì)小物什等，都成為調(diào)侃的源泉，也正是因?yàn)樗鰞?nèi)容均是日常生活所見(jiàn)，所以諧辭通俗易懂，即“諧之言皆也，辭淺會(huì)俗”，但單純地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活是不會(huì)產(chǎn)生“皆悅笑也”的效果的，因而，創(chuàng)作諧讔文在取材時(shí)還要通過(guò)審美想像對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、所選之材進(jìn)行藝術(shù)改造。魯國(guó)臧紇為邾國(guó)所敗，魯國(guó)人作“侏儒侏儒”的歌謠來(lái)諷刺他沒(méi)有軍事才能。侏儒為現(xiàn)實(shí)生活中的客觀存在，侏儒個(gè)頭之矮與個(gè)人能力強(qiáng)弱本沒(méi)有任何關(guān)系，但通過(guò)藝術(shù)加工對(duì)“侏儒”進(jìn)行再造性想像，用侏儒外貌的矮來(lái)形容臧紇才能之“矮”，形象生動(dòng)，也頗具諷刺意味。諧讔文通過(guò)將現(xiàn)實(shí)生活與審美想像相結(jié)合，把人們熟知的日常生活進(jìn)行二次加工，產(chǎn)生詼諧幽默的效果，在達(dá)到諷諫目的的同時(shí)，也使其更加容易為人所接受。魯迅先生在《什么是諷刺？》中道：“‘諷刺的生命是真實(shí)，不必是曾有的真實(shí)，但必須是會(huì)有的實(shí)情，所以它不是‘捏造，也不是‘污蔑；既不是‘揭發(fā)陰私，又不是專記駭人聽(tīng)聞的所謂‘奇聞或‘怪現(xiàn)象”。因此，諧讔文的創(chuàng)作，必須以實(shí)際生活為創(chuàng)作基礎(chǔ)，以諷刺勸諫為創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，選取合乎于“情”，又具真實(shí)性的現(xiàn)實(shí)題材，這體現(xiàn)了諧讔文藝術(shù)真實(shí)審美追求，注重現(xiàn)實(shí)性的取材，將事物的本質(zhì)藏于表象的日常之下，將尖銳的諷刺隱于綿軟的現(xiàn)實(shí)之后。

二、審美傾向，直擊內(nèi)心——觸動(dòng)性

諧讔文取材生活，通過(guò)人物形象的丑陋或行為的滑稽引人發(fā)笑，這體現(xiàn)了作為中國(guó)早期喜劇萌芽的諧讔文與西方喜劇“荒誕、滑稽和丑陋”特點(diǎn)的相通之處，表現(xiàn)出相同的審丑傾向。譬如“昔華元棄甲，城者發(fā)睅目之謳”，“遂乃應(yīng)玚之鼻，方于盜削卵；張華之形，比乎握舂杵”，通過(guò)描寫華元兵敗的丑行及應(yīng)玚、張華丑貌來(lái)展現(xiàn)喜劇色彩，引人發(fā)笑。單純的外在丑是丑陋的，它會(huì)給人帶來(lái)快感，卻不會(huì)給人帶來(lái)痛感，但當(dāng)外在的丑為襯托內(nèi)在的丑而存在時(shí)，它便變得能夠觸動(dòng)人心，極具諷刺色彩。侏儒之丑，襯托臧紇無(wú)為將之才致使兵敗，睅目之丑，襯托華元無(wú)軍人傲骨棄甲而逃。諧讔文中的審丑，因丑陋帶了來(lái)幽默，也因丑陋帶來(lái)了諷刺。

除了喜劇上的審丑以外，諧讔文在選材上還具有一些與西方喜劇荒誕、丑陋不同的、自身特有的審美特色。諧讔文中的讔語(yǔ)大多以含蓄的語(yǔ)言暗示深刻的意義，這些深刻的意義在不經(jīng)意間會(huì)顯示出崇高的一面，譬如伍舉以一只身披五彩、樣子神氣卻一停三年、不飛也不叫的大鳥諷刺楚莊王，引出楚莊王“不鳴則已，一鳴驚人；不飛則已，一飛沖天”的雄心，顯示出崇高的美學(xué)特質(zhì)。大鳥外表美麗卻不飛不叫的行為不免給人華而不實(shí)之感，金玉其外，敗絮其中，但“一飛沖天”的雄心卻讓人崇敬。

因此，諧讔文在審美傾向上是審丑與審美，滑稽與崇高的統(tǒng)一。一味的丑陋不免讓人厭惡，單純的崇高不免顯得單薄。審丑總會(huì)因丑陋怪誕的事物獲得荒誕感，而這樣的荒誕在遇到莊重崇高的事物時(shí)定會(huì)產(chǎn)生的視覺(jué)和心靈上的碰撞與沖擊，這樣的矛盾對(duì)立必會(huì)形成不和諧、不統(tǒng)一的感覺(jué)，這種感覺(jué)更能讓人記憶猶新，發(fā)人深省。

諧讔文對(duì)于文章內(nèi)容的取材，不僅僅是為了給人視覺(jué)上的美丑體驗(yàn)，更重要的是，它對(duì)人心的觸動(dòng)、對(duì)人固有觀念的沖擊。不論是審丑，還是審美，其最終的目的都是為了使讀者更形象地感受到作者要表達(dá)的深刻含義。

于丑陋帶來(lái)的嬉笑怒罵中得見(jiàn)真諦，于崇高帶來(lái)的心靈震撼中收獲觸動(dòng)，諧讔文用它獨(dú)有的美丑體驗(yàn)的藝術(shù)給人以啟發(fā)性的領(lǐng)悟，用其智慧的選材來(lái)展現(xiàn)理性的思想，使得文章的內(nèi)蘊(yùn)能夠以含蓄通俗的表達(dá)觸動(dòng)讀者內(nèi)心。

三、適度之“和”，藏匿叛逆——中庸性

諧讔文的諷刺之適度體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，從社會(huì)大背景來(lái)看，儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位，儒家士人深受儒家正統(tǒng)思想的影響，顯得溫柔敦厚，并且他們強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的功利性，主張文學(xué)作品要有教化作用，因此，太過(guò)于夸張的戲謔之詞難以為儒家文人所接受。其次，儒家的封建禮教等級(jí)森嚴(yán)，君君臣臣父父子子，是任何人無(wú)法違背的綱理倫常，古代優(yōu)伶社會(huì)地位較低，想要在保住性命的前提下譏諷時(shí)政、言君王之過(guò)、勸諫君王，只有隱去刺耳之語(yǔ)，委婉表達(dá)，以詼諧幽默的方式婉言道出，以溫和的方式緩解君王不滿，否則，在君王手掌生殺大權(quán)的封建時(shí)代，優(yōu)人恐性命難保。再者，“諧”“讔”二字道出諧讔文的特點(diǎn)，對(duì)于諷刺性情感的抒發(fā)，都采用隱于文字之間、藏于形象之中的方式委婉表達(dá)，以輕松地筆調(diào)敘述生活之事，沒(méi)有過(guò)于強(qiáng)烈的情感宣泄，正如《中庸》中所談及的：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！笔惆l(fā)情感而有所節(jié)制，叫做“和”。節(jié)制情感，委婉表達(dá)，所謂“同中見(jiàn)異，異中見(jiàn)同”，通過(guò)揭示矛盾引起他人注意，而不是通過(guò)強(qiáng)烈情感抒發(fā)強(qiáng)行感染他人。過(guò)猶不及，在中國(guó)這個(gè)禮教森嚴(yán)的國(guó)度，諧讔文的存在是人們叛逆性和批判性的體現(xiàn)，但這樣崇尚自由的反叛精神必須擁有一個(gè)溫和的外衣，使其顯得中庸而不鋒芒畢露，才能為人們所接受。

從諧讔文體審美價(jià)值追求的三個(gè)方面，可以看出，諧讔文具有隱晦性的特點(diǎn)，將真正的目的與動(dòng)機(jī)藏于現(xiàn)實(shí)物象之后。諧讔文通過(guò)描寫物象表面的美或丑，反映本質(zhì)上的丑，輔以溫和不過(guò)激的語(yǔ)言，將真實(shí)的用意隱晦表達(dá)出來(lái)，顯示出儒家中庸之“和”。

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作者簡(jiǎn)介：

徐穎（1995.10—），女，漢族，江蘇揚(yáng)州人，本科生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)；單位：西北師范大學(xué)文學(xué)院。