從中西方文化差異看文化自信的哲學(xué)思維

方媛

摘要：文章通過(guò)中西方思維方式差異的對(duì)比，分析現(xiàn)象世界背后的深層次原因。文化的時(shí)代性、民族性與階級(jí)性決定了不同區(qū)域哲學(xué)體系的不同，哲學(xué)作為時(shí)代文化的核心，所塑造的民族與所在區(qū)域人們的思維方式就存在著不同之處。習(xí)近平總書(shū)記“四個(gè)自信”的提出，更是強(qiáng)調(diào)文化自信是最為根本的，如何運(yùn)用東方哲學(xué)與傳統(tǒng)文化建立國(guó)際思維與全球視野，已成為時(shí)代的必然需求。

關(guān)鍵詞：文化；哲學(xué)；文化差異；哲學(xué)思維

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）43-0088-02

一、思維推進(jìn)了文化，文化體現(xiàn)了思維

文化是人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是一定區(qū)域的人們長(zhǎng)期融合所形成的共同的心理素質(zhì)，不同文化之間的差異是由于各自民族的文化歷史背景、社會(huì)制度、傳承的不同而產(chǎn)生的，是在社會(huì)的發(fā)展、歷史的沉淀中約定俗成的，是一種永久性的文化現(xiàn)象。任何文化都帶有其產(chǎn)生的時(shí)代烙印，表現(xiàn)為不同社會(huì)背景的民族烙印與階級(jí)烙印，即文化的時(shí)代性、民族性與階級(jí)性以及多樣性。

關(guān)于中方文化的差異，出生中國(guó)北京，14歲便定居德國(guó)的設(shè)計(jì)師劉揚(yáng)借由自己的多元文化背景，用以下圖片詮釋?zhuān)纾?/p>

從上述的畫(huà)面對(duì)比中，大家可以看出在中德文化差異的具體表現(xiàn)中，作者對(duì)中國(guó)文化還是頗有些研究的，至少看出了問(wèn)題所在。追根究底，大多是由中西方文化與思維方式的不同造成的。

文化，沒(méi)有優(yōu)劣之分。我們應(yīng)了解不同地域、不同民族的文化背景知識(shí)以及社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣。不同的思維方式，由各自的哲學(xué)體系塑造，哲學(xué)是一個(gè)時(shí)代文化的結(jié)晶，是文化的核心。中西方文化的不同，導(dǎo)致哲學(xué)體系的不同。中西方哲學(xué)思索方法不同，探究的起點(diǎn)就不同。西方哲學(xué)家都是通過(guò)找證據(jù)，一步步邏輯演算，大多以數(shù)學(xué)為起點(diǎn)來(lái)進(jìn)行哲學(xué)思索，從數(shù)學(xué)這個(gè)起點(diǎn)中一步步找到世界的答案，因此西方哲學(xué)更注重邏輯性、推理等理性思維方式；而中國(guó)哲學(xué)則先找到答案，再論證這是為什么，而且大多從人倫的角度研究世界，中國(guó)哲學(xué)更注重“悟”，偏向感性思維。在此基礎(chǔ)上，重新審視上圖中對(duì)中德文化差異的對(duì)比圖，就能更加清晰地分析現(xiàn)象背后的深層次原因。了解不同文化的差異與思維方式，提高文化適應(yīng)性，有利于我們實(shí)現(xiàn)思維方式的質(zhì)的飛躍，進(jìn)而使我們的跨文化交際更有效、更順暢。文化體現(xiàn)思維，思維推進(jìn)文化。

二、哲學(xué)思想塑造思維方式

哲學(xué)作為一個(gè)時(shí)代文化的核心與智慧的結(jié)晶，是最高的文化，位于文化的制高點(diǎn)?！罢軐W(xué)”（philosophy）一詞源自古希臘文“philosophia”，是由“愛(ài)”（philein）和“智慧”（sophia）組合演化而來(lái)的。古希臘早期，哲學(xué)與科學(xué)是融為一體的。古希臘作為世界科學(xué)精神的起源，其地理位置靠近世界兩大文明中心——古埃及與古巴比倫。兩千多年前，古希臘人所創(chuàng)造的輝煌的科學(xué)文化成就為現(xiàn)代文明的誕生和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如此燦爛的成就，離不開(kāi)對(duì)兩大文明古國(guó)等國(guó)家文明的汲取，古希臘人對(duì)待外來(lái)文明并不是拒絕或者一味地吸收接受，而是采取開(kāi)放與批判的態(tài)度，吸納每一種外來(lái)文化和傳統(tǒng)中真正有價(jià)值的部分，并與當(dāng)?shù)氐奈拿饔袡C(jī)融合，創(chuàng)造性地形成了自己特有的古希臘文明。對(duì)于外來(lái)文化的包容性，成就了古希臘，這是其民族哲學(xué)的一種體現(xiàn)。古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家柏拉圖在《理想國(guó)》中提出：“除非由哲學(xué)家當(dāng)統(tǒng)治者，或者讓統(tǒng)治者具有哲學(xué)家的智慧和精神，否則國(guó)家是難以治理好的”，這種所謂“哲學(xué)王”的思想即是他理想國(guó)的支柱。在他看來(lái)，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)國(guó)家最高理念的認(rèn)識(shí)。他堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民，哲學(xué)家是理想國(guó)必然的統(tǒng)治者。

與柏拉圖一樣，世界上眾多偉大的科學(xué)家、哲學(xué)家、實(shí)踐家都在闡述哲學(xué)思維的重要性。世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，堪稱(chēng)希臘哲學(xué)的集大成者——亞里士多德曾說(shuō)：“雖然一切科學(xué)都比哲學(xué)更有用，但是唯有哲學(xué)是真正自由的學(xué)問(wèn)?！眰ゴ蟮奈ㄐ闹髁x哲學(xué)家黑格爾說(shuō)：“我知道許多美妙的科學(xué)，但我不知道有比哲學(xué)更美妙的科學(xué)，哲學(xué)是宗教（神）和藝術(shù)（美）的統(tǒng)一?！鼻陚ト笋R克思說(shuō)：“人民最精致、最珍貴的和看不見(jiàn)的精髓都集中到哲學(xué)思想里”、“任何真正的哲學(xué)，都是自己時(shí)代精神的精華?！睂W(xué)哲學(xué)會(huì)對(duì)一個(gè)人的思維帶來(lái)極大的改變，這主要體現(xiàn)在三方面：思想的開(kāi)放性、思維的批判性、思考的邏輯性。并且，學(xué)哲學(xué)會(huì)讓一個(gè)人學(xué)會(huì)更加清晰地表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)。一個(gè)民族沒(méi)有哲學(xué)，就像一個(gè)人沒(méi)有精神支柱。在全球化的今天，整個(gè)世界成為統(tǒng)一的整體，人與人、人與自然、人與社會(huì)之間該如何相處并向前發(fā)展，人類(lèi)該用什么樣的思維體系指導(dǎo)實(shí)踐，已成為每個(gè)人需要思考的問(wèn)題。

三、文化自信的哲學(xué)思維

被稱(chēng)作20世紀(jì)當(dāng)之無(wú)愧，享譽(yù)世界的最知名的歷史學(xué)家和偉大的智者湯恩比博士（英國(guó)人）作為《展望21世紀(jì)》的作者之一，在書(shū)中這樣說(shuō)：“拯救二十一世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)的只有中國(guó)的儒家思想和大乘佛法，所以21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)?！泵绹?guó)未來(lái)學(xué)家奈斯比特在其新著《亞洲大趨勢(shì)》中說(shuō)：“今天，我們不得不面對(duì)這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：東方的崛起。不僅東方人，甚至一些西方人都明顯地觀(guān)察到，這個(gè)世界正朝東方化的方向發(fā)展。在全世界范圍內(nèi)，西方依然重要，但絕無(wú)力量控制、壟斷全世界。全球的發(fā)展重心已經(jīng)從西方轉(zhuǎn)移到了東方。”這些論述的出發(fā)點(diǎn)可能有所差別，結(jié)論卻都著眼于東方文化、中國(guó)哲學(xué)所蘊(yùn)含的精神，試圖以中國(guó)的哲學(xué)來(lái)拯救現(xiàn)有世界緊張的政治關(guān)系與自然生態(tài)關(guān)系。

中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想，是數(shù)千年中國(guó)傳統(tǒng)文化、智慧的結(jié)晶。西周末年思想家史伯說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼?！比寮医?jīng)典著作《論語(yǔ)·子路》中提出：“和而不同”，老子在《道德經(jīng)》中提出：“道法自然，天人合一”。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和靈魂，上述思想無(wú)一不涉及“和”，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的和，即和諧。人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧相處，而“和諧”的實(shí)質(zhì)則是求同存異，是協(xié)調(diào)多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，促進(jìn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，推動(dòng)事物的發(fā)展。

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上明確提出：中國(guó)共產(chǎn)黨人“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”，就要堅(jiān)持“四個(gè)自信”，即“中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。他還強(qiáng)調(diào)指出，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“四個(gè)自信”的重要論述，凸顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的文化根基、文化本質(zhì)和文化理想，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)哲學(xué)的傳承和升華?！八膫€(gè)自信”中文化自信的提出，所強(qiáng)調(diào)的是在對(duì)外文化交流中的民族自信心。充分的民族自信使得文化具有開(kāi)放性，使得中華文化具有了全球思維與國(guó)際視野。全球思維與國(guó)際視野對(duì)于一個(gè)民族文化的發(fā)展至關(guān)重要，有了全球思維與國(guó)際視野，才能夠了解世界文化發(fā)展的大趨勢(shì)，了解其他民族文化的發(fā)展成就，杜絕閉關(guān)自守、夜郎自大的民族心理，而是從世界的眼光認(rèn)識(shí)自己，促進(jìn)自己與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)代同行，將中華文化納入世界文化總體格局中。

民族文化與思維的開(kāi)放性，是使中華文化在歷史長(zhǎng)河中持續(xù)發(fā)展、具有強(qiáng)大生命力的動(dòng)力和源泉。文化的開(kāi)放性、國(guó)際性的視野，是對(duì)自己文化有充分自信的表現(xiàn)，是建立在本民族文化充分發(fā)展基礎(chǔ)上的文化自信。從歷史上來(lái)看，中華文化創(chuàng)造了極為豐富和極為輝煌的成就。建立在文化自信基礎(chǔ)上的全球視野與國(guó)際思維，對(duì)中華文化的開(kāi)放性、先進(jìn)性、豐富性和創(chuàng)造性起著至關(guān)重要的作用。