論馬克思主義哲學中意識形態(tài)的相對獨立性

田應(yīng)輝+鄧燕燕

摘 要：意識形態(tài)是馬克思主義哲學中的一個重要概念。意識形態(tài)的相對獨立性原理也是馬克思主義哲學原理中的一個重要組成部分，旨在對意識形態(tài)相對獨立性的具體表現(xiàn)進行深入分析，闡述其內(nèi)在的意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學；意識形態(tài)；相對獨立性

意識形態(tài)相對獨立性原理是馬克思主義哲學原理中的一個重要組成部分。馬克思主義哲學中對意識形態(tài)的相對獨立性的闡述，可以總結(jié)為：意識形態(tài)是經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治上層建筑之上的一個相對獨立的領(lǐng)域，它有自己的一些獨特的性質(zhì)特點、形式和發(fā)展規(guī)律。意識形態(tài)是社會物質(zhì)生活的反映，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定意識形態(tài)，但意識形態(tài)一旦產(chǎn)生就具有相對獨立性。意識形態(tài)的相對獨立性具體表現(xiàn)為：總體性和能動性。

一、總體性

意識形態(tài)的總體性即歷史的繼承性，其內(nèi)在的根據(jù)就在于它自成一個相對獨立的觀念系統(tǒng)，一個有別于物質(zhì)生產(chǎn)方式的另類社會結(jié)構(gòu)，它自成一個相對獨立的總體。盧卡奇曾經(jīng)這樣解釋過馬克思關(guān)于意識形態(tài)的總體性理念：“對馬克思來說，歸根結(jié)底就沒有什么獨立的法學、政治經(jīng)濟學、歷史科學等，而只有一門唯一的、統(tǒng)一的、歷史的和辯證的關(guān)于社會（作為總體）發(fā)展的科學?！彼f馬克思對意識形態(tài)之辯證的、歷史的說明，即是種總體性的方法，馬克思是在經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用上來談意識形態(tài)的總體

性的。

馬克思認為，意識形態(tài)是由政治、法律、哲學、藝術(shù)、道德、宗教等社會學說、思想觀點組成的系統(tǒng)化了的思想觀念體系。恩格斯曾經(jīng)分析了意識形態(tài)總體性的內(nèi)在機制，“政治、法、哲學、宗教、文學、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是它們又都相互作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用”。這說明意識形態(tài)諸形式并不是各種具體意識形式的機械總和，而是一個相互聯(lián)系、相互影響的有機整體。由于它們同社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的聯(lián)系程度不同，可以把意識形態(tài)這一整體分為三個層次：第一層次是政治法律思想，是最直接反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的意識形態(tài)形式，是其他意識形態(tài)形式的基礎(chǔ)，也是其他意識形態(tài)形式與經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生交互作用的中介，處于最核心的層次。第二層次是倫理道德和文學藝術(shù)，它們雖然與社會物質(zhì)條件、統(tǒng)治階級利益的聯(lián)系比較間接，并要通過一定的環(huán)節(jié)才能影響到人們的行為活動，但由于它們是人類最早生成的精神現(xiàn)象，同時又能深入到日常生活的各個領(lǐng)域。因此處于中間層次。第三層次是哲學和宗教，相比較而言，它們是離社會經(jīng)濟現(xiàn)實最遠的意識形式。但它們是整個意識形態(tài)的靈魂，也是抽象程度最高的意識形態(tài)形式。意識形態(tài)內(nèi)部意識門類的這種構(gòu)成層次，使政治、法律意識成為道德、藝術(shù)表達經(jīng)濟生活的中介，而宗教和哲學這些更抽象的意識形式，則不僅以政治、法律為中介去反映經(jīng)濟生活乃至政治生活，而且還要借助道德、藝術(shù)去表達經(jīng)濟生活。反過來政治、法律思想乃至道德、藝術(shù)觀念，在如何表達經(jīng)濟基礎(chǔ)的過程中，受到宗教尤其是哲學的世界觀、價值觀和思維方式指導，因而哲學成為整個意識形態(tài)的思想靈魂和理論基礎(chǔ)，使宗教成為階級社會意識形態(tài)的信仰模式與教化方式。意識形態(tài)對現(xiàn)實生活遠近的距離和思想抽象的高低差異使它們必然地形成一種相互區(qū)分中的聯(lián)系、相互錯落中的支持、相互作用中的同一。經(jīng)由內(nèi)部的整合而達到對經(jīng)濟基礎(chǔ)的總體反映與綜合性的反作用。

二、能動性

意識形態(tài)的相對獨立性最突出、最重要的表現(xiàn)就是意識形態(tài)對經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治上層建筑的能動反作用。馬克思說：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握，也會變成物質(zhì)力量?！边@里就說明意識形態(tài)雖然是精神力量，但它能夠在一定條件下變成物質(zhì)的力量，反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治上層建筑。

意識形態(tài)對經(jīng)濟基礎(chǔ)的能動反作用主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，在一種生產(chǎn)方式取代另一種生產(chǎn)方式時，此時的意識形態(tài)便作為大造革命輿論的思想旗幟和精神鼓動力量，起著發(fā)動群眾和革命組織進行社會革命的巨大推動作用，為新的經(jīng)濟基礎(chǔ)的建立創(chuàng)造必要的社會條件。同時也對新社會的政治、法律制度及其合法性、合理性做出論證與設(shè)計，作為歷史發(fā)展的先聲，迎接新社會的誕生。第二，在既定生產(chǎn)方式、經(jīng)濟基礎(chǔ)的改革和完善過程中，意識形態(tài)除了論證、宣傳改革的必要性之外，還會觀照經(jīng)濟基礎(chǔ)的缺失，從思想文化的方面表達生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的要求，對政治上層建筑和經(jīng)濟體制進行新的設(shè)計與完善，并將這一切付諸對社會、對國民的廣泛宣傳之中，借以凝聚人心，鼓舞士氣，減少阻力，為社會發(fā)展提供思想指引、智力支持和精神動力。然而無論何種作用，都必然讓意識形態(tài)的思想觀念深入群眾。馬克思說：“思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人?！币环N意識形態(tài)對社會作用的大小，取決于它實際掌握的群眾的廣度和深度。因此，必須通過思想斗爭使先進的意識戰(zhàn)勝落后的意識，才能充分發(fā)揮意識形態(tài)的能動作用。

參考文獻：

[1]盧卡奇，杜章智.歷史與階級意識[M].商務(wù)印書館，1992：77.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集[M].第1卷.人民出版社，1995：9.

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