趙紫亮

（四川音樂(lè)學(xué)院，四川 成都 610021）

王光祈音樂(lè)思想的研究是四川音樂(lè)學(xué)院的傳統(tǒng)核心研究課題，在此領(lǐng)域內(nèi)，四川音樂(lè)學(xué)院的研究處于全國(guó)領(lǐng)先水平。而現(xiàn)在對(duì)于王光祈音樂(lè)思想的研究建立在文化層面對(duì)比較音樂(lè)學(xué)、“西學(xué)東漸”時(shí)期乃至世界同時(shí)期音樂(lè)發(fā)展背景認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，這生動(dòng)地體現(xiàn)了王光祈所提出的“音樂(lè)救國(guó)”思想與中華民族層面的文化自覺(jué)有著必然聯(lián)系。

一、費(fèi)孝通“文化自覺(jué)”理論的基本內(nèi)涵

費(fèi)孝通高瞻遠(yuǎn)矚地提出“文化自覺(jué)”這一重要思想與王光祈音樂(lè)思想有著高度的共通之處，在當(dāng)下“文化自信”復(fù)興偉大中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代背景下尤顯可貴。如果要探討文化自覺(jué)與王光祈音樂(lè)思想的共通性，那么我們有必要理清費(fèi)孝通“文化自覺(jué)”理論的內(nèi)涵。為此，我們從以下幾個(gè)方面來(lái)把握費(fèi)孝通“文化自覺(jué)”這個(gè)理論的基本內(nèi)涵。

在解釋“文化自覺(jué)”之前，我們要弄清楚費(fèi)孝通理解的“文化”為何意?！拔幕谀睦?？就在人們生活的行為和意識(shí)中。文化是代代相傳的，是有子有孫的。它靠一個(gè)個(gè)人在他們生活中表現(xiàn)，改變和發(fā)展著，日新不已。我們作為一個(gè)中國(guó)人，就應(yīng)當(dāng)深入到中國(guó)的社會(huì)文化、中國(guó)人的生活中去認(rèn)識(shí)自己文化的歷史和現(xiàn)狀。人們往往生活在自己的文化中，而沒(méi)有用科學(xué)的態(tài)度去體會(huì)、去認(rèn)識(shí)、去解釋，那就是不自覺(jué)的文化?！辟M(fèi)孝通所理解的文化不是一種虛無(wú)縹緲的形而上的精神，而是與人們生活命運(yùn)息息相關(guān)的存在。文化是依存于整個(gè)人類生活中的，而且文化還是代代相傳的。在文化中有“模因”一說(shuō)，“模因”是指：“文化的基本單位，通過(guò)非遺傳的方式，特別是模仿將系統(tǒng)內(nèi)的行為從一個(gè)人傳遞到另一個(gè)人?！币簿褪钦f(shuō)生物的特征或者特性都是依靠基因來(lái)代代相傳的，而“文化并不是一種生理遺傳的綜合體”，文化的模因是通過(guò)非遺傳的形式模仿而傳遞的。

“文化自覺(jué)”是什么？費(fèi)孝通認(rèn)為：“文化自覺(jué)”只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化的‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向，不帶有任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，但同時(shí)也不主張‘西化’或‘全面他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境時(shí)文化選擇的自主地位?！痹谶@里費(fèi)孝通先生表明，文化自覺(jué)就是要對(duì)自己的文化產(chǎn)生必要的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己文化中的歷史、特點(diǎn)、發(fā)展都要有一個(gè)清晰透徹的認(rèn)識(shí)。

如何實(shí)現(xiàn)“文化自覺(jué)”？費(fèi)孝通指出，“文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程：首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，根據(jù)其對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)力決定取舍；其次是理解所接觸的文化，取其精華，去其糟粕，加以吸收。各種文化都自覺(jué)之后，這個(gè)文化多元的世界才能在相互融合中出現(xiàn)一個(gè)具有共同認(rèn)可的基本秩序和形成一套各種文化和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共同守則?！髅榔涿?，美人之美，美美與共，天下大同’這一句話，其實(shí)就是今天我提出的文化自覺(jué)歷程的概括?！?/p>

其實(shí)，從某種程度上可以說(shuō)，“文化自覺(jué)”是費(fèi)孝通作為一個(gè)人的自覺(jué)，“音樂(lè)救國(guó)”也是王光祈作為中國(guó)人的自覺(jué)，而現(xiàn)在“文化自信”更是現(xiàn)代社會(huì)中華民族的自覺(jué)。

二、文化自覺(jué)理論下的王光祈音樂(lè)思想

通過(guò)以上對(duì)于“文化自覺(jué)”概念的清楚認(rèn)識(shí)，我們便可以從“文化自覺(jué)”理論中發(fā)掘出可資利用的寶藏來(lái)為王光祈的音樂(lè)思想尤其是“音樂(lè)救國(guó)”思想提供某種借鑒和啟發(fā)。由上述可知，“文化自覺(jué)”主要是指對(duì)自我文化的認(rèn)知，而這里的文化可以理解為廣義的文化，即“凡是超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其產(chǎn)品”，也正是馬克思所說(shuō)的“自然的人化”。所以，王光祈思想的研究從廣義上也可以說(shuō)是中國(guó)“西學(xué)東漸”時(shí)期“文化自覺(jué)”的生動(dòng)體現(xiàn)?！耙魳?lè)救國(guó)”的提出不是王光祈一時(shí)興起做的決定，也不是毫無(wú)根據(jù)的沖動(dòng)所為。王光祈“音樂(lè)救國(guó)”的提出，是建立在王光祈對(duì)國(guó)內(nèi)外文化發(fā)展?fàn)顩r的清晰認(rèn)識(shí)和把握的基礎(chǔ)上。

首先，王光祈“音樂(lè)救國(guó)”思想的提出是以當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)內(nèi)發(fā)展?fàn)顩r尤其是文化發(fā)展?fàn)顩r為基礎(chǔ)的。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，近代中國(guó)社會(huì)變革、新思潮的興起，都與“西學(xué)東漸”有著必然的聯(lián)系。民族危機(jī)日重的近代中國(guó)，民族憂患意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)又進(jìn)一步加速了“西學(xué)東漸”在中國(guó)的進(jìn)程，“西學(xué)東漸”成為近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)政治、思想、文化、藝術(shù)變革一條邁不開(kāi)的軸線。其對(duì)以禮、樂(lè)相結(jié)合的中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)音樂(lè)理念的沖擊尤為深遠(yuǎn)。我國(guó)近現(xiàn)代著名的社會(huì)活動(dòng)家、音樂(lè)理論家、比較音樂(lè)學(xué)的開(kāi)拓者王光祈先生，正是在“西學(xué)東漸”的前提下提出了“音樂(lè)救國(guó)”思想。用比較音樂(lè)學(xué)重構(gòu)世界音樂(lè)體系，以樂(lè)救族、育族，倡導(dǎo)“音樂(lè)救國(guó)”，提升民族文化的自信心與凝聚力。凡此種種，無(wú)不包含“音樂(lè)救國(guó)”的核心精神與現(xiàn)代意義——以西方之術(shù)振新中國(guó)、重鑄現(xiàn)代中國(guó)文化自覺(jué)之型、探索現(xiàn)代中國(guó)文化自強(qiáng)之本、進(jìn)階現(xiàn)代中國(guó)文化自立之勢(shì)。他運(yùn)用西方音樂(lè)研究的學(xué)術(shù)精華和研究方法，梳理中國(guó)民族音樂(lè)的脈絡(luò)，對(duì)中國(guó)音樂(lè)理論、音樂(lè)教育做出了重要貢獻(xiàn)。其畢其一生的理想是以音樂(lè)來(lái)喚醒民眾，通過(guò)“復(fù)興禮樂(lè)”來(lái)實(shí)現(xiàn)民族文化的重塑和社會(huì)改造。所以對(duì)于王光祈音樂(lè)思想的研究對(duì)我們今天弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，依然有著重要理論意義與實(shí)踐價(jià)值。

其次，當(dāng)下王光祈音樂(lè)思想的研究也是以當(dāng)今國(guó)內(nèi)文化發(fā)展等時(shí)代潮流為背景的。當(dāng)下，“文化自覺(jué)”、“文化自信”、“道路自信”成為新時(shí)代的潮流；一大批新思想以“文化自覺(jué)”、“文化自信”為基本點(diǎn)被提出，傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)正在從“文化自覺(jué)”加速走向“文化自信”，傳統(tǒng)文化的全面復(fù)興逐漸形成，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對(duì)比繼續(xù)朝著有利于文化自信與發(fā)展的方向發(fā)展；傳統(tǒng)文化的挖掘與保護(hù)的程度空前加深，我們生活在傳統(tǒng)文化和新興文化相互交融的時(shí)空里。而最終傳統(tǒng)文化與新興文化逐漸形成了新的“文化命運(yùn)共同體”。然而，傳統(tǒng)文化依然面臨諸多難題和挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化挖掘深度不夠；傳統(tǒng)文化保護(hù)不當(dāng)；外來(lái)文化侵略等一系列問(wèn)題，更使得“文化自覺(jué)”與“文化自信”的發(fā)展依然任重道遠(yuǎn)。王光祈音樂(lè)思想的研究是“文化自覺(jué)”與“文化自信”的一個(gè)立足點(diǎn)，現(xiàn)在中國(guó)文化是一個(gè)開(kāi)放的文化，而現(xiàn)在世界文化也是一個(gè)與中華文化緊密聯(lián)系在一起的文化。正因?yàn)楫?dāng)今中華文化正在加速走向“文化自信”，多個(gè)文化發(fā)展重心在中華文化的各個(gè)領(lǐng)域形成，王光祈音樂(lè)思想的研究也將成為中華文化加速走向“文化自信”的一個(gè)重要步驟；正因?yàn)橹腥A文化還面臨著諸如傳統(tǒng)文化挖掘深度不夠、傳統(tǒng)文化保護(hù)不當(dāng)、外來(lái)文化侵略等難題和挑戰(zhàn)，王光祈音樂(lè)思想的研究必將推動(dòng)中華文化的發(fā)展，從而為解決各種難題和挑戰(zhàn)提供機(jī)遇和動(dòng)力。

王光祈音樂(lè)思想的研究離不開(kāi)“文化自覺(jué)”。一方面，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是當(dāng)下中國(guó)從“文化自覺(jué)”到“文化自信”再到“文化自強(qiáng)”的大背景，王光祈音樂(lè)思想的研究在這樣的背景之下本身就是一種“文化自覺(jué)”的體現(xiàn)；另一方面，王光祈音樂(lè)思想的研究在發(fā)展過(guò)程中肯定會(huì)遇到各種難題，包括如何收集王光祈在德留學(xué)期間的文獻(xiàn)資料收集，王光祈音樂(lè)思想如何適應(yīng)當(dāng)代新興文化、外來(lái)文化等等，這些問(wèn)題都可以從上述費(fèi)孝通的“文化自覺(jué)”理論中獲得啟發(fā)。

第一，王光祈音樂(lè)思想的挖掘首先需要對(duì)“西學(xué)東漸”時(shí)期的文化、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等有一個(gè)摸清家底式的清晰認(rèn)識(shí)。因?yàn)橹挥袑?duì)時(shí)代認(rèn)識(shí)清楚了，才能根據(jù)王光祈音樂(lè)思想的特點(diǎn)進(jìn)行挖掘、開(kāi)發(fā)與繼承，正所謂“因時(shí)而動(dòng)”。比如從文化方面來(lái)說(shuō)，王光祈德國(guó)故居的文物、王光祈資料的分布、數(shù)量、年代等都需要我們進(jìn)行調(diào)查研究，從王光祈音樂(lè)思想的成立伊始，就應(yīng)該具有“調(diào)查與挖掘”的自覺(jué)意識(shí)。

第二，王光祈音樂(lè)思想的研究必然要接觸到新興文化和包括中國(guó)音樂(lè)其他地方以及外國(guó)音樂(lè)的外來(lái)文化，如何對(duì)待這些新興文化和外來(lái)文化也將是王光祈音樂(lè)思想研究未來(lái)發(fā)展中所必須面對(duì)的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。就像費(fèi)孝通認(rèn)為，“抓住了比較研究，才談得到自覺(jué)”，那么由王光祈先生提出的“比較音樂(lè)學(xué)”也就是在與外國(guó)音樂(lè)的比較中更清楚地認(rèn)識(shí)中國(guó)自己的音樂(lè)文化。同理，只有在與新興文化和外來(lái)文化的比較中，才能更清楚地認(rèn)識(shí)王光祈的音樂(lè)思想。一個(gè)沒(méi)有自己文化的國(guó)家和民族是悲哀的，因?yàn)橐粋€(gè)沒(méi)有靈魂和根的生命是迷茫的、無(wú)所歸屬的，而新興文化與外來(lái)文化也是重要的，如果能夠合理利用，對(duì)于王光祈音樂(lè)思想的研究將會(huì)起到非常大的促進(jìn)作用。畢竟現(xiàn)在已經(jīng)是一個(gè)文化多元的時(shí)代，王光祈音樂(lè)思想要想得到更好的研究就不可能閉門造車、固步自封，而是要積極比較和包容不同的文化。

如果說(shuō)“音樂(lè)救國(guó)”是王光祈音樂(lè)思想的精髓，體現(xiàn)了費(fèi)孝通文化自覺(jué)理論中的“各美其美”和“美人之美”。那么王光祈音樂(lè)思想的研究也只有在“各美其美、美人之美”的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)“美美與共、天下大同”的境界。

三、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書記指出，“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信?！薄霸鰪?qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義”，這是習(xí)近平總書記對(duì)“文化自信”建設(shè)提出的要求和期許。王光祈音樂(lè)思想研究是在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的國(guó)內(nèi)環(huán)境中，是建立在文化層面對(duì)“文化自覺(jué)”發(fā)展?fàn)顩r的調(diào)查和“文化自信”協(xié)同發(fā)展的基礎(chǔ)上。所以，從廣義上來(lái)說(shuō)，王光祈音樂(lè)思想的研究本身就是一種文化自覺(jué)的生動(dòng)體現(xiàn)。而從狹義上來(lái)看，王光祈音樂(lè)思想的研究尤其是對(duì)“西學(xué)東漸”時(shí)期國(guó)內(nèi)大環(huán)境考察、中西方比較音樂(lè)學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)挖掘與繼承等在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展也離不開(kāi)文化自覺(jué)，只有實(shí)現(xiàn)了“各美其美”，王光祈音樂(lè)思想的研究才能是有靈魂和獨(dú)特價(jià)值的，只有實(shí)現(xiàn)了“美人之美”，王光祈音樂(lè)思想研究才能是開(kāi)放包容和充滿生命力的。我們相信，從“文化自覺(jué)”的理論下來(lái)對(duì)王光祈音樂(lè)思想進(jìn)行研究可以為傳統(tǒng)文化的“文化自信”帶來(lái)巨大啟發(fā)和重要推動(dòng)作用，而王光祈音樂(lè)思想也必將為“文化自信”背景下的中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，注入一股新鮮的血液帶來(lái)蓬勃的生機(jī)?！?/p>