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      杜威德育思想對高校德育工作的啟示*

      2018-02-12 02:23:52余世建
      關(guān)鍵詞:杜威受教育者道德教育

      余世建,汪 俊

      (安慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部,安徽 安慶 246003)

      約翰·杜威(John Dewey,1859年10月20日-1952年6月1日),美國哲學(xué)家、教育家,實(shí)用主義的集大成者,是整個(gè)西方教育史上最具影響力的代表人物之一。他一生著作頗豐,其著作大部分都直接或間接地涉及道德以及道德教育等方面內(nèi)容,特別是道德教育思想在其思想體系中所處地位非常重要。至今,其思想在學(xué)界、教育界影響仍然深遠(yuǎn),“目前流行的各種道德教育模式幾乎無一不是源于杜威的傳統(tǒng),盡管他們的研究結(jié)果超出了杜威的理論假設(shè),但在某些方面仍留有杜威思想的痕跡。”[1]15我國高校德育工作者要結(jié)合德育教育工作實(shí)際,取其精華、去其糟粕,合理借鑒其有益成分為高校德育工作的順利開展提供有益指導(dǎo)。

      一、當(dāng)前高校德育工作存在問題分析

      伴隨我國改革開放不斷發(fā)展和深入推進(jìn),城鄉(xiāng)格局、利益關(guān)系、價(jià)值觀念、生活方式等發(fā)生巨大變化,作為新時(shí)代的青年大學(xué)生,思想觀念、行為舉止、人生態(tài)度等方面勢必受到以上變化帶來的深刻影響,給高校德育工作帶來新的挑戰(zhàn),對此,我們應(yīng)正視。

      1.道德教育忽視了學(xué)生的主體地位

      思想政治理論課是高校開展德育工作的主渠道,但是在實(shí)際課堂教學(xué)中卻呈現(xiàn)出教師授課吐沫橫飛,學(xué)生睡倒大片的尷尬情景。教師上課滿堂灌,學(xué)生考前死記硬背,突擊完成任務(wù),沒有真正懂得德育的價(jià)值所在,更談不上實(shí)際生活中感知德育的價(jià)值所在。雖然當(dāng)前教學(xué)改革提倡要改革教學(xué)方法和授課方式,但是積重難返,收效甚微。道德教育的對象是鮮活的、有思想、朝氣蓬勃的個(gè)體,要開展好的道德教育,必須兼顧個(gè)體的興趣愛好,重視學(xué)生的內(nèi)在需要,使主客體產(chǎn)生思想共鳴,進(jìn)而達(dá)到德育要求的情感體驗(yàn)。如果僅僅通過教師單一灌輸枯燥的理論,很難達(dá)到道德教育的目的。

      2.道德教育并未和其他學(xué)科相融合

      高校道德教育的實(shí)施平臺主要為“兩課”課堂和輔導(dǎo)員、班主任的管理和教育。其他學(xué)科教師以傳授專業(yè)知識為主,較少涉及道德教育范疇,偶有涉及,反被同行認(rèn)為是不務(wù)正業(yè),正是在這種錯(cuò)誤輿論環(huán)境下,使得即使有想對學(xué)生實(shí)施德育教育的教師懸崖勒馬,放棄所謂“不務(wù)正業(yè)的做法”,轉(zhuǎn)向一心一意的負(fù)責(zé)好課堂45分鐘時(shí)間教學(xué)內(nèi)容的講授,忽視學(xué)生道德教育的開展、培育。該現(xiàn)狀完全違背了杜威“學(xué)校道德的三位一體”之原則,即學(xué)校生活、教學(xué)方法和教學(xué)課程三種主要學(xué)?;顒討?yīng)該有機(jī)結(jié)合的內(nèi)容,對高校學(xué)生綜合素質(zhì)之養(yǎng)成危害極大。

      3.忽視學(xué)生的道德實(shí)踐能力

      道德本身就是實(shí)踐智慧,要求知行合一,就是踐行對個(gè)體與實(shí)體、單一物與普遍物統(tǒng)一的自我意識,只有把這種自我意識通過意志轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動,道德才算完成??鬃诱f:“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信,雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣”。(《論語》子夏)王陽明說:“知而不行,只是未知”。我國高校學(xué)生管理雖已形成相對完善的規(guī)章制度,但是由于尚存管理漏洞和操作性不強(qiáng)等原因,很多規(guī)定均流于形式。學(xué)生普遍反感這種德育管理模式,使得為數(shù)不少的學(xué)生處于放任自流狀態(tài),導(dǎo)致德育教育狀態(tài)的不均衡。道德知識教育必須內(nèi)化于心、外化于行,道德實(shí)踐比道德理論的獲得意義更為重大。如果離開道德實(shí)踐,道德理論的獲得無異于紙上談兵。所以加大對學(xué)生道德實(shí)踐能力的培養(yǎng)是我國高校面臨的緊迫任務(wù)。

      4.學(xué)校、家庭、社會三位一體的道德教育體系尚未構(gòu)建

      學(xué)校道德教育和家庭、社會出現(xiàn)脫節(jié),課堂上單一講授理論知識,完全不顧及社會實(shí)際情況,沒有充分考慮世界的新變化,教師以傳授書本知識為己任,停留在自己的主觀世界,學(xué)生為了考試順利通過而不敢肆意妄為,唯一能做的是在課堂上做與課程毫不相關(guān)的事情,甚至出現(xiàn)“兩課”課堂上教師講解的理論和家庭教育的做法完全不同的情況,讓受教育者不知所措,也讓高等院校、授課教師很棘手。此外,高等院校沒有及時(shí)更新教學(xué)計(jì)劃,仍然沿用陳舊、落后的教學(xué)計(jì)劃,新時(shí)代的大學(xué)生已很難適應(yīng),呈現(xiàn)出學(xué)校、家庭、社會三者各自為戰(zhàn),尷尬、割據(jù)局面。

      二、杜威德育思想主要內(nèi)容

      1.道德教育的目的

      杜威堅(jiān)信教育屬于經(jīng)驗(yàn)的生成和改造,其根本目的在于讓受教育者有效合理快速地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活,“道德探究的目的不是某種外在的善或固有的法則,成長自身是惟一的道德目的”,“成長不是結(jié)局意義上的目的,它是對我們的習(xí)慣進(jìn)行不斷完善、培養(yǎng)和提升的過程”。[2]126伴隨個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的不斷提升和協(xié)調(diào)發(fā)展,學(xué)校道德教育的目的也在一并實(shí)現(xiàn)?!皩W(xué)校在社會方面的倫理責(zé)任必須用最廣泛和最自由的精神來解釋,這對于兒童訓(xùn)練是相同的,要給予他自制的能力,使他可以自己管理自己,不僅使他能適應(yīng)正在進(jìn)行的變化,還要使他有力量形成和指揮這種變化?!盵3]107杜威民主主義思想是這一目的的理論來源,并在此基礎(chǔ)上深入研究和探討了教育的道德和社會目的。杜威認(rèn)為兒童生活、學(xué)校和教材是教育的三個(gè)基本要素,其中兒童是教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ),學(xué)校教育的最終目的是使兒童順利踏入成人社會,從某種程度上說,學(xué)校是履行特殊職能的社會機(jī)構(gòu),目的在于提高社會成員的生活質(zhì)量,最終服務(wù)于社會。學(xué)校屬于介于兒童與成人社會間的橋梁,教育根本之目的在于引導(dǎo)兒童順利飛躍橋梁,成功步入成人社會,成為合格的社會公民。但我們必須明確的是,合格公民是為美國資產(chǎn)階級服務(wù)的。杜威認(rèn)為,“對社會有用的,就是道德的。所謂社會的目的便是道德的目的?!盵4]158

      2.道德教育的內(nèi)容

      學(xué)校教育要符合社會發(fā)展需要,但在道德教育中,教育者往往對此觀念理解狹隘。表現(xiàn)在道德教育往往被理解為以公民訓(xùn)練為核心的教育。個(gè)體面對復(fù)雜的社會關(guān)系,對受教育者的教育往往被當(dāng)作該個(gè)體所有社會關(guān)系中的一種或者作為其生活的全部,該做法以偏概全,非常容易導(dǎo)致教育的錯(cuò)位和不完整。杜威曾說:“從兒童所牽扯到的諸多社會關(guān)系中挑選一種,并且僅憑這一社會關(guān)系來界定學(xué)校的工人,就像制定龐大而復(fù)雜的體育運(yùn)動制度一樣,而它的目的只是要求發(fā)展肺活量和呼吸能力,而不顧其他器官的功能。兒童是一個(gè)有機(jī)整體,不但包括身體方面,而且包括智力、社會和道德等方面?!盵5]143相反,在教育中,我們應(yīng)該把兒童看作復(fù)雜社會中的一員,而非一個(gè)個(gè)體或者一個(gè)公民。要求學(xué)校全面認(rèn)識受教育者的各種關(guān)系,并使其發(fā)揮作用。杜威提倡通過教學(xué)機(jī)構(gòu)擁有的資料、手段對受教育者進(jìn)行“道德觀念”教育,反對對受教育者直接進(jìn)行“關(guān)于道德的觀念”教育。他說:“使道德的目的在一切教學(xué)中,不論什么課題,處于普遍和統(tǒng)治的地位。要是沒有這個(gè)可能,一切教育的最終目的是形成人格,大家熟悉的這句話,將是虛偽的裝腔作勢。”[3]101

      3.道德教育的方法

      杜威認(rèn)為道德教育應(yīng)采用“探究商量和討論的方法代替強(qiáng)制和灌輸?shù)姆椒ā?。[6]8而堅(jiān)決反對用強(qiáng)迫“填鴨式”灌輸方法把道德原則和方法強(qiáng)加給青年學(xué)生。他認(rèn)為:“外部強(qiáng)制的禁止和通過個(gè)人本身的反省和判斷的禁止是互不相容的”。[7]283強(qiáng)迫和灌輸?shù)姆椒ú坏档蛯W(xué)生道德水平和覺悟,而且會抑制學(xué)生思想道德素養(yǎng)的提升。杜威認(rèn)為受教育者道德素質(zhì)和修養(yǎng)的提升是一個(gè)漸進(jìn)性、創(chuàng)造性的過程,受教育者獲得結(jié)論的思維過程遠(yuǎn)比結(jié)論更重要。杜威主張道德教育應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,激發(fā)其學(xué)習(xí)積極性,引導(dǎo)學(xué)生積極的探究相關(guān)問題,力求在探究問題的過程中開發(fā)受教育者的思維,最終愉快地得出結(jié)論。

      此外,道德教育應(yīng)寓于其他各門學(xué)科之中。他強(qiáng)調(diào)道德教育和其他學(xué)科密切相關(guān)。所有學(xué)科均蘊(yùn)含著道德的成分,“雖教算學(xué)、博物、理化等科時(shí),皆有道德問題在內(nèi)”。[8]諸門學(xué)科是道德教育順利有效開展的有力載體,而道德教育的最終目的是教會學(xué)生用智慧、能力去解決問題,而擺脫條條框框的束縛。將道德和其他學(xué)科獨(dú)立開來的做法是十分有害的。所以道德教育的目的和其他學(xué)科別無二致,正如杜威指出的:“道德的目的是各科教學(xué)共同的和首要的目的”。[9]168

      三、杜威德育思想對高校德育工作的啟示

      新形勢下,針對大學(xué)生思想中出現(xiàn)的新變化、新特點(diǎn)、新情況,如何有效合理地應(yīng)對?要求高校德育工作者必須分析國內(nèi)外情況,審時(shí)度勢,跳出傳統(tǒng)德育教育模式,創(chuàng)新工作格局,回到美國偉大教育理論家杜威思想中找尋解決之道,做到實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、不斷開拓創(chuàng)新,努力做好大學(xué)生德育教育工作。

      1.道德教育應(yīng)充分發(fā)揮個(gè)體主觀能動性激發(fā)個(gè)體內(nèi)在需要

      任何行為均產(chǎn)生于個(gè)體的內(nèi)在需要,如果忽視個(gè)體內(nèi)在需要,道德行為將失去意義。道德教育應(yīng)優(yōu)先考慮個(gè)體的內(nèi)在動力,用以滿足個(gè)體的內(nèi)在需要。而所有個(gè)體的內(nèi)在需要均是個(gè)體道德發(fā)展的基本保證。教育受眾個(gè)體道德需要的產(chǎn)生是道德教育不斷前進(jìn)的內(nèi)在動力,而個(gè)體的實(shí)際需要是道德教育的主要?jiǎng)恿碓?。道德教育中,德育工作者要善于挖掘個(gè)體的內(nèi)因,培養(yǎng)個(gè)體積極的態(tài)度,充分考慮學(xué)生的心理需要,引導(dǎo)其接受社會道德要求。“教師所做的每種事情以及他們采取的方式,都引起兒童這樣或那樣的反應(yīng),而每種反應(yīng)都應(yīng)使兒童養(yǎng)成這樣或那樣的態(tài)度?!盵7]56-57杜威認(rèn)為教育活動是教育主客體相互構(gòu)建過程,“關(guān)于兒童訓(xùn)練,有兩點(diǎn)要注意:保存兒童的天性,除了兒童的天性以外,別的都要通過鍛煉搞掉;保存兒童的天性,但是阻止他擾亂、干蠢事和胡鬧;保存兒童的天性,并且正是按照它所指出的方向,用知識把兒童天性武裝起來?!盵5]194尊重學(xué)生主體地位,培養(yǎng)學(xué)生的道德意識,即個(gè)體對道德價(jià)值、對個(gè)體與實(shí)體、單一物與普遍物統(tǒng)一的自我意識,從而提高了對教師的要求,要求教師授課更具藝術(shù)性和人性化,實(shí)現(xiàn)教師主導(dǎo)、學(xué)生主體,尊重學(xué)生的權(quán)利和人格,實(shí)現(xiàn)主客體雙向互動。

      2.實(shí)現(xiàn)學(xué)校道德教育的生活化、社會化

      學(xué)校德育應(yīng)由直接的課堂講授發(fā)展為間接的學(xué)?;顒芋w驗(yàn)方式,道德是停留于書本的道德原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié),道德學(xué)習(xí)一定要結(jié)合實(shí)際,而不是僅僅學(xué)習(xí)知識符號。如果學(xué)生能從實(shí)際生活中感受、體驗(yàn)甚至掌握善惡知識,那必將終生對此深信不疑,相比教師停留于口頭的單純說教效果好的多。故教育工作者應(yīng)力求讓學(xué)生親自體驗(yàn)?zāi)撤N場景或者角色,便于引起其思想和態(tài)度的積極改變,促進(jìn)受教育者身心全面發(fā)展。高等學(xué)校德育工作者要有一種崇高的使命感和責(zé)任心,為受教育者的全面發(fā)展竭盡全力,讓他們體驗(yàn)到道德教育并不是虛無縹緲、懸浮于半空的空洞說教,而是實(shí)實(shí)在在的、能夠體驗(yàn)到的發(fā)生在大家身邊的真實(shí)場景。

      3.建立學(xué)科滲透的德育教學(xué)模式

      杜威指出,道德教育在學(xué)校教育中無所不在,道德教育培養(yǎng)受教育者完整人格的目的是各學(xué)科共同的培育目標(biāo),道德教育絕對不能作為獨(dú)立學(xué)科展開講授,例如將道德教育和其他學(xué)科人為相分離,對道德教育將十分有害。杜威堅(jiān)持學(xué)校道德教育必須把學(xué)校生活、教學(xué)方法和學(xué)科教學(xué)等三種活動結(jié)合起來,對學(xué)生道德教育應(yīng)通過學(xué)校生活和各科訓(xùn)練完成,無需開設(shè)專門道德教育課程。并指出:“當(dāng)教一種課程的時(shí)候,如把它當(dāng)作了解社會生活的一種方法來教,那么,它就具有積極的倫理意義了?!盵10]214德育教學(xué)任務(wù)不應(yīng)只有政治課教師獨(dú)立完成,德育教學(xué)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,需要全員參與,協(xié)調(diào)進(jìn)取,單靠某一小部分教師是根本無法完成的。在專業(yè)課和其他相關(guān)學(xué)科教學(xué)過程中,授課教師應(yīng)該因勢利導(dǎo),適時(shí)地對學(xué)生加以引導(dǎo),力求做到德育教育無時(shí)不在、無處不在,全方位、多觸角、縱橫覆蓋,讓學(xué)生時(shí)刻感受到道德教育就在我身邊,讓其體會到道德的偉大力量,身體力行,內(nèi)化為個(gè)體日常行為習(xí)慣。

      4.學(xué)校、家庭、社會協(xié)同努力,為道德教育營造良好的環(huán)境

      學(xué)校環(huán)境對學(xué)生有著潛移默化的影響,學(xué)校應(yīng)重視校園文化建設(shè),包括學(xué)風(fēng)、校風(fēng)、校園環(huán)境、學(xué)校特色景觀等,因其對學(xué)生的影響是潛移默化的,也是巨大的。同時(shí)需要加強(qiáng)對學(xué)生會、學(xué)生社團(tuán)進(jìn)行積極引導(dǎo),鼓勵(lì)學(xué)生通過參加活動提高自己的道德情趣和情感體驗(yàn)。作為孩子啟蒙教師的父母對孩子的影響毋庸置疑,其道德水平、文化知識、人生態(tài)度等對孩子產(chǎn)生潛移默化的影響,終生難忘。社會是一所“大學(xué)”,所有社會成員都是學(xué)員,社會大學(xué)的人才培養(yǎng)方案、輿論導(dǎo)向、價(jià)值觀念必須積極向上、蘊(yùn)含正能量。同時(shí),學(xué)校與家庭、社會應(yīng)該建立起協(xié)調(diào)一致的德育目標(biāo)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),學(xué)校教師傳授的內(nèi)容即是社會倡導(dǎo)并積極推行的東西,學(xué)校批判的也同時(shí)為家庭和社會所反對,學(xué)校教師的德育教學(xué)目標(biāo)和社會實(shí)際情況、家庭教育相一致,形成合力,共同促進(jìn)受教育者覺悟的提升。

      伴隨世界經(jīng)濟(jì)科技不斷發(fā)展,全球化進(jìn)程日益加快,各國為了維護(hù)國家利益,提高綜合國力,不斷深化高校改革和加大創(chuàng)新力度,道德教育的受重視程度日益加深。杜威的道德教育理論是在教育教學(xué)實(shí)踐中形成的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié),其先進(jìn)的道德教育理念對我國當(dāng)下高校德育工作具有異常重要的參考和借鑒價(jià)值,特別是把道德教育和家庭、社會、其他學(xué)科相融合,對高校道德教育改革具有重要的借鑒意義。

      [參 考 文 獻(xiàn)]

      [1]Hersh,Richard,Miller,John,F(xiàn)ielding Glen.Models of Moral Education:An Appraisal[M].New York:Longman,1980.

      [2]趙祥麟,王承緒.杜威教育名篇[M].北京:教育科學(xué)出版社,2006.

      [3]趙祥麟,王承緒,編譯.杜威教育論著選[C].上海:華東師范大學(xué)出版社,1981.

      [4]沈益宏.杜威談中國[M].杭州:浙江文藝出版社,2001.

      [5]杜威.道德教育原理[M].王承緒,等譯.杭州:浙江教育出版社,2003.

      [6]杜威.教育與社會秩序[M].西班牙:LID出版公司,1949.

      [7]杜威.我們怎樣思維(經(jīng)驗(yàn)與教育)[M].姜文閔,譯.北京:人民教育出版社,2005.

      [8]孫自強(qiáng),黃建英.杜威的德育方法對我國德育工作的啟示[J].班主任之友,2005(9).

      [9]任寶祥.外國教育家論德育[M].成都:電子教育出版社,1985.

      [10]杜威.民主主義和教育[M].北京:人民教育出版社,1990.

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