□海南省文昌中學(xué) 滕倩 海南省瓊臺師范學(xué)院中文系 楊彬
在中學(xué)語文教學(xué)中,文言文處于非常重要的地位。近幾年來,隨著弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的呼聲越來越高,整個(gè)社會都掀起了國學(xué)學(xué)習(xí)的熱情,中學(xué)語文教材中文言文的篇目和難度也在不斷加大,中高考考試的題目中,文言文所占的比例和分?jǐn)?shù)也在加大。在實(shí)際的教學(xué)過程中,這一現(xiàn)象更為明顯,文言文教學(xué)占的比重較大,說得夸張一點(diǎn),文言文教學(xué)已經(jīng)占了中學(xué)語文教學(xué)的半壁江山,甚至更多。
“知人論世”是文言文教學(xué)的一個(gè)重要的方法,對中學(xué)文言文的學(xué)習(xí)有很大的促進(jìn)作用。“知人論世”一詞最早出自于《孟子·萬章下》:“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士,一國之善士斯友一國之善士,天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足,又尚論古之人,頌其詩,讀其書,不知其人,可乎?是以論其世也,是尚友也。”[1]孟子認(rèn)為如果要上溯古代,跟古人交朋友,僅僅讀他們的詩和書是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還需要了解古人所處的時(shí)代、了解他們的生平,這既是孟子的交友之道,也是他的讀書之道。隨著時(shí)代的發(fā)展,“知人論世”漸漸發(fā)展演變成了一種文學(xué)批評方法,即結(jié)合作者的生平和作者的創(chuàng)作時(shí)代來解讀文學(xué)作品,進(jìn)行文學(xué)批評。這種文學(xué)批評方法在中國文學(xué)批評史上具有很高的地位,直到現(xiàn)在仍然是一種重要的文學(xué)批評方法。在中學(xué)語文教學(xué)過程中,我們也經(jīng)常需要借助這一方法進(jìn)行教學(xué)?!读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出:“閱讀文學(xué)作品應(yīng)努力做到‘知人論世’,通過查閱有關(guān)資料,了解與作品相關(guān)的作家身世經(jīng)歷、時(shí)代背景、創(chuàng)作緣由等材料?!保?]在文言文教學(xué)中,這一方法更為常見,因?yàn)橹袊湃藢懳恼轮v究含蓄,講究言有盡而意無窮,而且喜歡用典,僅僅通過對文本的分析閱讀往往很難理解作者的真正用意,這時(shí)候就需要知人論世,結(jié)合作者的生平和創(chuàng)作的時(shí)代對文本進(jìn)行分析,了解文本背后的真正含義。本文將以文言文為例,結(jié)合具體的教學(xué)篇目分析“知人論世”法在中學(xué)語文教學(xué)中的作用。
文言文教學(xué)是中學(xué)語文教學(xué)中的一個(gè)重點(diǎn),也是一個(gè)難點(diǎn),因?yàn)楣沤裎幕牟町?,僅僅依靠對文本的閱讀,學(xué)生往往難以想象文言文中描繪的場景,難以理解作者當(dāng)時(shí)的心情和想要表達(dá)的思想感情,這個(gè)時(shí)候就需要老師對學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo),讓學(xué)生對作者和文本抒發(fā)的感情能夠感同身受。“知人論世”便是一個(gè)常用而且很實(shí)用的方法,在中學(xué)語文教學(xué)尤其是文言文的教學(xué)中,這一方法的作用很大,具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
第一,有助于學(xué)生把握作者的內(nèi)心情感。文章乃有感而發(fā),任何一篇文章都浸透了作者的思想感情,把握作者的思想感情是準(zhǔn)確理解作品的前提,“知人論世”法的運(yùn)用有助于幫助學(xué)生走進(jìn)作者的內(nèi)心,把握作者內(nèi)心深處的情感世界。比如在學(xué)習(xí)范仲淹的《岳陽樓記》過程中,可能有學(xué)生難以理解文章結(jié)尾處作者發(fā)出“不以物喜,不以己悲;居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”、“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的感慨。如果教師在課堂中能夠給學(xué)生講清楚當(dāng)時(shí)范仲淹和滕子京的處境以及滕子京要求范仲淹寫《岳陽樓記》這一事件的來龍去脈,這個(gè)問題就迎刃而解了。慶歷三年,范仲淹參與領(lǐng)導(dǎo)了一場改革運(yùn)動,即“慶歷新政”,新政實(shí)施后取得了不小成績,但是新政觸犯了大地主、大官僚的利益,因而遭到保守派大臣賈昌朝、陳執(zhí)中、王拱辰等的攻擊。慶歷五年,新政失敗,范仲淹被貶為鄧州知州,但他并沒有因此破罐子破摔,依舊恪守職責(zé)、勤于政事,希望在鄧州這片土地上實(shí)現(xiàn)自己富國強(qiáng)民的夢想。通過這一點(diǎn)可以讓學(xué)生了解范仲淹高尚的情操,體會范仲淹以天下為己任的崇高的使命感和責(zé)任感。滕子京跟范仲淹是同科進(jìn)士,也是非常好的朋友,滕子京非常有才華,他當(dāng)時(shí)也遭到了貶謫,被貶謫后他勵(lì)精圖治很快便“政通人和,百廢俱興”,滕子京重修岳陽樓后不免為自己的政績感到欣慰,同時(shí)又為遭貶之事忿忿不平,心情十分復(fù)雜,便寫信給范仲淹,并附上了一幅洞庭秋色圖,請求范仲淹為岳陽樓作記。范仲淹接信后,生怕滕子京忘乎所以再遭人嫉恨,闖出禍來,于是規(guī)勸滕子京要以天下為己任,不要過于計(jì)較個(gè)人得失,于是便有了“不以物喜,不以己悲;居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”這段千古絕唱。很多教師在講解《岳陽樓記》的過程中都沒有跟學(xué)生講到范仲淹和滕子京當(dāng)時(shí)的處境,因而很多學(xué)生在學(xué)習(xí)了這篇文章后也很難理解范仲淹為何會發(fā)出如此的感慨。
第二,有助于學(xué)生理解作品的思想內(nèi)容。很多文言文作品如果離開了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景是很難把握的,這個(gè)時(shí)候就需要老師能夠詳細(xì)地跟學(xué)生講授作品出現(xiàn)的時(shí)代背景,幫助學(xué)生準(zhǔn)確理解作品。比如韓愈的《師說》,很多教師在講授此文時(shí)僅僅局限于文本,勸誡學(xué)生要有從師求學(xué)、不恥下問的精神,如果只是這樣講解的話,恐怕學(xué)生很難準(zhǔn)確吃透這篇文章的主旨。韓愈之所以寫《師說》這篇文章,是出于對當(dāng)時(shí)社會上一些恥于相師的現(xiàn)象的批判,這一點(diǎn)很多人都知道,那么當(dāng)時(shí)為什么會出現(xiàn)“士大夫之族恥于相師”的現(xiàn)象呢?處于正統(tǒng)地位的儒家文化一直都是勉勵(lì)讀書人要謙虛、勤奮、不恥下問,為何在韓愈那個(gè)時(shí)代會出現(xiàn)大量“恥于相師”的人,而且還是士大夫之族,以至于韓愈要親自寫文章來批判,要回答這個(gè)問題,就需要“知人論世”。自南北朝以來,駢文在文壇上縱橫馳騁,也出現(xiàn)了很多優(yōu)秀作品,如南北朝時(shí)期鮑照的《蕪城賦》,庾信的《小園賦》和《哀江南賦》,唐朝初期王勃的《滕王閣序》等,但駢文過于注重形式,講求對偶和聲律,多用典故,堆砌辭藻,忽視了思想和內(nèi)容的表達(dá),這種華而不實(shí)的文體嚴(yán)重阻礙了當(dāng)時(shí)文學(xué)的發(fā)展。同時(shí),由于魏晉以來的門閥制度仍有沿襲,貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué),而且無論他們學(xué)業(yè)如何,都可以做官,所以出現(xiàn)了柳宗元筆下的“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為狂人”[3]的現(xiàn)象,韓愈等人在這個(gè)時(shí)候舉起了“復(fù)古”的旗幟,提倡學(xué)古文,習(xí)古道,以此宣傳自己的政治主張。《師說》便是在這樣的時(shí)代背景下完成的。如果教師跟學(xué)生講明白了這些,學(xué)生就不難理解《師說》中韓愈為何要批判士大夫之族恥于相師,痛呼“師道之不傳也久矣”,提倡大家學(xué)習(xí)古人,行古人之道了。
第三,有助于增強(qiáng)課堂的趣味性,提高學(xué)生的文史素養(yǎng)。文言文之所以是中學(xué)語文教學(xué)過程中的一個(gè)難題,最主要的原因就是文言文很枯燥,難以理解。但文言文往往涉及到很多歷史人物和歷史事件,教師如果能夠做到“知其人、論其世”,在講解的過程中將這些歷史人物和歷史事件串聯(lián)到課堂中,無疑會豐富課題的內(nèi)容,提高課堂的趣味性,提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的熱情,并且能夠提高學(xué)生的文史素養(yǎng)。比如在講授蘇軾和蘇轍作品的時(shí)候,可以聯(lián)系蘇軾和蘇轍名字的由來這一故事來講解。這樣既能拓展學(xué)生的課外知識,又能提高課堂的故事性和趣味性,同時(shí)還有助于幫助學(xué)生理解二人的性格和作品。據(jù)說,蘇洵根據(jù)蘇軾、蘇轍二人性格的不同,給他們兄弟二人分別取名軾與轍。并特意作了一篇文章來說明,內(nèi)容如下:輪,輻,蓋,軫,皆有職乎車。而軾獨(dú)若無所為者,雖然,去軾,則吾未見其為完車也。軾乎,吾懼汝之不外飾也!天下之車莫不由轍,而言車之功,轍不與焉。雖然,車仆馬斃,而患亦不及轍,是轍者善處乎禍福之間也。轍乎,吾知免矣!
蘇軾的軾指的是馬車上用作扶手的橫木,對馬車的正常行駛來說并不是必不可少的,而車的輪,輻,蓋,軫的都是馬車行駛所必不可少的。所以說,軾是外在的、裝飾性的東西。蘇轍的轍指的是馬車壓出的痕跡,車轍對于馬車來說,既沒有功勞也不會因?yàn)榉嚩谎昙埃虼怂梢员H陨?。蘇洵發(fā)現(xiàn)蘇軾稟性剛直,鋒芒畢露,這種性格容易招致禍患,所以他為蘇軾取名“軾”,希望他通過一些外在的、裝飾性的東西,掩飾一下他性格中鋒芒畢露、狂放不羈。蘇轍跟蘇軾性格差別很大,他性格深沉低調(diào),蘇洵知道他這種性格不會招致禍患,能夠平安度過一生,所以為他取名“轍”,這也跟他的性格相符。蘇軾、蘇轍兄弟的命運(yùn)也印證了蘇洵的這段話,蘇軾因?yàn)榉攀幉涣b的性格招來了很多禍患,一生顛沛流離,多次被陷害、貶謫。也正是因?yàn)樘K軾的這種性格,他才能寫出“大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物”這樣豪邁的作品。蘇轍性情溫和低調(diào),一生比較平穩(wěn),仕途也比較順暢,他的作品思想和才力跟蘇軾相比也都顯得遜色。教師在講解文言文的過程中應(yīng)該適當(dāng)增加一些類似的故事,使課堂充滿趣味,從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性,同時(shí)也有助于學(xué)生積累文史哲方面的知識,進(jìn)而提高學(xué)生的綜合能力和素質(zhì)。
“知人論世”在文言文教學(xué)中的作用非常大,能夠極大地提高課堂的效率,提高學(xué)生對文言文的理解水平。中學(xué)語文教師在文言文教學(xué)過程中應(yīng)該加強(qiáng)這一方法的運(yùn)用,幫助學(xué)生提高文言文學(xué)習(xí)的效率。但是在現(xiàn)在的中學(xué)語文教學(xué)中,有很多老師過于注重文言文中字詞句法的理解,忽視了知人論世這一方法的運(yùn)用,使文言文的學(xué)習(xí)變得很枯燥,老師講得無味,學(xué)生聽得也無味,讓學(xué)生對文言文的學(xué)習(xí)充滿了畏懼。也有很多老師運(yùn)用這一方法時(shí)不注重方式方法,針對性不強(qiáng),不能緊扣主題,雖然講了很多故事,但并不能對學(xué)生學(xué)習(xí)文本起到很大的幫助,甚至陷入了歷史考據(jù)的深淵,把語文課上成了歷史課,這些都需要改進(jìn)。總而言之,“知人論世”這一方法是中學(xué)文言文教學(xué)的一個(gè)重要方法,教師應(yīng)該多使用這一方法,同時(shí)也要正確地使用,使這一方法能夠真正地為課堂服務(wù),提高教學(xué)的質(zhì)量和水平。