鄧心強(qiáng)

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院 江蘇 徐州 221116）

《文心雕龍》是中國(guó)文論史上博古通今的批評(píng)著作，是從文藝學(xué)層面全面體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成巨制，在古代文論學(xué)科上具有崇高的地位，關(guān)于劉勰及此著的研究學(xué)界稱為“龍學(xué)”，是近四十年來(lái)的一種顯學(xué)①，受到學(xué)界極大關(guān)注。它是古代典型的詩(shī)文評(píng)著作，屬哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的一種，在重視傳統(tǒng)文化繼承與弘揚(yáng)②的今天，理應(yīng)受到關(guān)注。2016年習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出：“（中國(guó)古代產(chǎn)生了）一大批思想大家，留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)。中國(guó)古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國(guó)理政智慧，為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類文明作出了重大貢獻(xiàn)?！薄段男牡颀垺坊\罩群言，著者劉勰把齊梁以前一千多年的中國(guó)文學(xué)史全部評(píng)析了一遍，其貢獻(xiàn)巨大、功勛卓著。筆者認(rèn)為，書(shū)中蘊(yùn)藏的關(guān)于社會(huì)層面③的核心價(jià)值觀資源可通過(guò)研究得到激發(fā)，為當(dāng)下文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)參照和啟迪，這將是一項(xiàng)富有時(shí)代意義的重大課題。習(xí)近平總書(shū)記曾指出，中國(guó)當(dāng)前改革存在著各種矛盾、風(fēng)險(xiǎn)、問(wèn)題，“面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒的新形勢(shì)，如何加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、提高我國(guó)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用。”④基于此，古代文、史、哲不同學(xué)科中的重要典籍，都需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，再次予以觀照和探究，實(shí)現(xiàn)古為今用、傳承弘揚(yáng)之目的。十九大報(bào)告明確指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)。在經(jīng)過(guò)多元研究后，今后對(duì)它進(jìn)行教育和傳播使其被認(rèn)可、真正“入腦入心”將成為一大趨勢(shì)和重點(diǎn)。

李嘉莉認(rèn)為要“堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，闡明社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人類其他價(jià)值觀的關(guān)系?！边@種“關(guān)系”主要指與人類共同價(jià)值觀、西方價(jià)值觀以及中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的關(guān)系需要說(shuō)清楚。并進(jìn)一步認(rèn)為：“在當(dāng)代中國(guó)，我們所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀不是抽象的，不是無(wú)本之木、無(wú)源之水，它植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，是在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中逐步形成的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐厚土壤，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了不竭源泉。實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是有機(jī)統(tǒng)一的。只有把這個(gè)關(guān)系講清楚，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為凝聚海內(nèi)外中華兒女價(jià)值共識(shí)的精神紐帶，匯聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大力量。”⑤因此，聚焦集大成文論巨制《文心雕龍》來(lái)分析其中蘊(yùn)含的“自由”“公正”價(jià)值觀，無(wú)疑是對(duì)中央精神和政府呼吁的一次及時(shí)回應(yīng)。

一、《文心雕龍》涵養(yǎng)“自由”價(jià)值觀

“自由”無(wú)論是對(duì)于個(gè)體生存還是社會(huì)風(fēng)貌，都是如同呼吸般至關(guān)重要。它是我國(guó)憲法賦予的一項(xiàng)基本權(quán)利⑥，其內(nèi)涵具有兩層：一是指不受外在力量的牽制和約束而呈現(xiàn)的輕松和舒適的狀態(tài)，二是指因自我心理的放縱和無(wú)拘無(wú)束而獲得的解脫和超然的狀態(tài)。⑦而這種狀態(tài)既離不開(kāi)個(gè)體的堅(jiān)守與追求，也離不開(kāi)階級(jí)和國(guó)家出現(xiàn)后社會(huì)所形成的種種限制和約束。純粹的、為所欲為的“自由”是沒(méi)有的。在深受古代道家哲學(xué)和佛學(xué)心性之學(xué)影響下的中國(guó)傳統(tǒng)文論，與自由相關(guān)的各種資源是極其豐厚的。僅就《文心雕龍》而言，劉勰就從多個(gè)維度夯實(shí)、拓展了古代“自由”觀念的內(nèi)涵。

（一）自由在《文心雕龍》中多被視為一種自然的創(chuàng)作風(fēng)格和審美風(fēng)尚，它遵從“道”的本性，合乎事物運(yùn)作的客觀規(guī)律尤其是審美創(chuàng)作的規(guī)律。它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不遮蔽和掩蓋，遵從事物的趨勢(shì)。如劉勰論及“自然”之道成為整部《文心雕龍》的理論基石：

爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教，……故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而無(wú)滯，日用而不匱?！兑住吩唬骸肮奶煜轮畡?dòng)者存乎辭?！鞭o之所以能鼓天下者，乃道之文也。

贊曰：道心惟微，神理設(shè)教。光采元圣，炳耀仁孝。龍圖獻(xiàn)體，龜書(shū)呈貌。天文斯觀，民胥以效。

一是其特征在于“微妙”，顯示自然之理，其功用價(jià)值在于“道”依靠圣人的文章來(lái)傳遞，從而以文辭的方式鼓動(dòng)天下。因此既然文章的寫(xiě)作在揚(yáng)“道”，那就應(yīng)遵循“自然”之理，體現(xiàn)出順乎“自然”的突出特征。又如《文心雕龍》寫(xiě)道：“傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫(huà)工之妙；草木賁華，無(wú)待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳?！饼堷P有文理、虎豹顯花色，它們的外在之美各不相同而獨(dú)樹(shù)一幟。劉勰認(rèn)為，大自然界中風(fēng)吹林木、泉水激石莫不形成自然之紋，由人創(chuàng)造的文章、文學(xué)也理應(yīng)有自己獨(dú)特的文采、紋飾。從鮮活、巧妙的類比來(lái)看，劉勰為世人描繪了一副和諧而自然的圖景，借助詩(shī)意的語(yǔ)言來(lái)表明其“自然”的文學(xué)觀。

（二）自由也可成為“審美自由”的代名詞，表明創(chuàng)作者或欣賞者在藝術(shù)的天地自由翱翔，在審美愉悅中忘卻現(xiàn)實(shí)塵世的煩惱、功利和名望之爭(zhēng)，而進(jìn)入一種精神的超脫和審美的愉悅。如：

古人云：“形在江海之上，心存魏闕之下?！鄙袼贾^也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎？……是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神；積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然后使元解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。（《文心雕龍·神思》）

劉勰論及作家借助想象來(lái)構(gòu)思，從而獲得創(chuàng)作的自由，以富有形象感的詩(shī)意語(yǔ)言把這種自由的神奇與特征結(jié)實(shí)的淋漓盡致，無(wú)人不贊。后文他進(jìn)一步探究創(chuàng)作獲得“自由”的規(guī)律：虛靜心靈，積學(xué)儲(chǔ)寶，需作家積極地去積累知識(shí)，辨明事理，運(yùn)用好自己的生活經(jīng)驗(yàn)和提高自己的情致修養(yǎng)，才能達(dá)到駕馭文思的自由。又如《文心雕龍·神思》記載：“至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。至精而后闡其妙，至變而后通其數(shù)，伊摯不能言鼎，輪扁不能語(yǔ)斤，其微矣乎！”劉勰寥寥數(shù)語(yǔ)便道出了創(chuàng)作自由中思維和表達(dá)的復(fù)雜關(guān)系，文思以外細(xì)微、奧妙的旨意以及文辭包含不了的言外之意，都是語(yǔ)言所不能徹底包孕的，只有作家達(dá)到最精通的境界才能闡明它的奧妙，掌握它的微妙變化之后才能精通它的規(guī)律。這種自由需要長(zhǎng)期地實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)積累，也需要一定的寫(xiě)作技巧。且看：

若夫熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)，洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕畫(huà)奇辭。昭體，故意新而不亂，曉變，故辭奇而不黷。若骨采未圓，風(fēng)辭未練，而跨略舊規(guī)，馳騖新作，雖獲巧意，危敗亦多。豈空結(jié)奇字，紕繆而成經(jīng)矣。

此段詳細(xì)論及創(chuàng)作的自由。作家要想使作品充分展示自己的個(gè)性才華，與自己的性格氣質(zhì)相吻合，并使作品文采和“風(fēng)骨”相統(tǒng)一，必須學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)的同時(shí)參考子書(shū)、史書(shū)，進(jìn)而創(chuàng)作新意與奇詞，或者“矯訛翻淺，還宗經(jīng)誥。斯斟酌乎質(zhì)文之間，而櫽括乎雅俗之際，”方可得心應(yīng)手、感人至深。

《文心雕龍》的“自由”價(jià)值觀主要聚焦于文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)部構(gòu)思、立意等活動(dòng)如何運(yùn)用自如、不受到外界制約來(lái)展開(kāi)，如何從主、客方面尋求突破而實(shí)現(xiàn)情、志的自由表達(dá)，這一切都是立足于在文藝內(nèi)部層面而展開(kāi)的。在中國(guó)文論史上，這是一大突破⑧，也是劉勰的創(chuàng)建。

二、《文心雕龍》涵養(yǎng)“公正”價(jià)值觀

據(jù)許慎《說(shuō)文解字》解釋，“公”是平分之義，“正”為“直”，指不偏不倚。漢語(yǔ)中諸如“大公無(wú)私”、“鐵面無(wú)私”、“奉公守法”等都是其豐富運(yùn)用。先秦時(shí)期孔子曰“有國(guó)有家者，不患寡而患不均?！本蛷奈镔|(zhì)擁有角度論及公正。此后儒家謂：“大道之行也，天下為公?！笨梢?jiàn)，在中國(guó)古代就視“公正”為大道運(yùn)行的法則，是道的體現(xiàn)方式之一。人人秉公行事就能建立“人人親，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)。公正始終是衡量社會(huì)是否正義的標(biāo)準(zhǔn)之一，今人則主要人們從社會(huì)關(guān)系和體制建構(gòu)角度來(lái)探討“公正”問(wèn)題。普遍認(rèn)為一個(gè)社會(huì)的制度、規(guī)定、法律、政策能保護(hù)、促進(jìn)人的平等，它就是公正的社會(huì)。反之，如果是破壞甚至抑制人們之間平等的，它就是不公正的社會(huì)。⑨而作為一項(xiàng)價(jià)值觀，公正貫穿于古代國(guó)學(xué)諸多領(lǐng)域。在文學(xué)批評(píng)史中，它被文論家用來(lái)評(píng)析作家的態(tài)度、情感處理的方法以及品評(píng)的法式等方面，或者說(shuō)這些層面含有大量資料，可作涵養(yǎng)“公正”價(jià)值觀之用。

（一）“公正”指在文章內(nèi)容與理性方面要純正自己的真性情，避免過(guò)錯(cuò)和偏袒。如《文心雕龍·明詩(shī)》篇記載：“詩(shī)者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸“無(wú)邪”，持之為訓(xùn)，有符焉爾。”儒家揭示《詩(shī)經(jīng)》一言以蔽之曰“思無(wú)邪”，雖然人們對(duì)“思”是發(fā)語(yǔ)詞還是指思想有不同看法，但以內(nèi)容的無(wú)邪、純正來(lái)論詩(shī)是儒家評(píng)判文學(xué)的通常標(biāo)尺，“無(wú)邪”是扶持端正之意，即要端正人的性情。這是從思想感情合乎純正方面來(lái)評(píng)詩(shī)。認(rèn)為詩(shī)用文辭來(lái)表達(dá)內(nèi)心的情志，即宣揚(yáng)一種過(guò)濾后的、符合儒家道義的公正思想與情感。

（二）“公正”指文章反映內(nèi)容和文體高度地吻合，遵體而明性。即不同文體對(duì)“寫(xiě)什么”有相應(yīng)的要求，如果名不副實(shí)便是有失“公正”的體現(xiàn)。如《文心雕龍·銘箴》篇謂：“若乃飛廉有石棺之錫，靈公有奪里之謚，銘發(fā)幽石，吁可怪矣！趙靈勒跡于番吾，秦昭刻博于華山，夸誕示后，吁可笑也！詳觀眾例，銘義見(jiàn)矣?！彼^“可怪”“可笑”者，皆是不求公正的體現(xiàn)，是違背體性的表現(xiàn)。劉勰在該篇中指出，“銘兼褒贊，故體貴弘潤(rùn)。其取事也必核以辨，其攡文也必簡(jiǎn)而深，此其大要也?！笔廊藶樘熳?、諸侯、大夫篆刻銘文，因身份、地位不同而各有側(cè)重，內(nèi)容上也是各有表現(xiàn)的，斷不可越位甚至錯(cuò)位，“惟秉文君子，宜酌其遠(yuǎn)大焉?！敝挥斜止髦貙?duì)待，才能起到該體的實(shí)際效果。

（三）“公正”指文藝界客觀、如實(shí)地批評(píng)，不以私心喜好和單純感覺(jué)來(lái)偏袒哪一方，敢于說(shuō)真話，辯證地指出作家作品的兩面性，不遮蔽不掩藏。如《文心雕龍·銘箴》篇記載：

至于潘勖《符節(jié)》，要而失淺；溫嶠《侍臣》，博而患繁；王濟(jì)《國(guó)子》，文多而事寡；潘尼《乘輿》，義正而體蕪：凡斯繼作，鮮有克衷。至于王朗《雜箴》，乃置巾履，得其戒慎，而失其所施；觀其約文舉要，憲章武銘，而水火井灶，繁辭不已，志有偏也。

基于銘、箴文體的總特征和要求，劉勰如實(shí)客觀評(píng)析了潘勖、溫嶠、王濟(jì)、潘尼、王朗等人的箴作，所謂“要而失淺”、“博而患繁”是劉勰采用慣用的“A而不B”模式思辯地道出作品之特征，他看到了事物的兩面性而不是一味地褒貶，讀者透過(guò)言辭看到文論家近乎零度情感的理性批評(píng)，以公正之心發(fā)表看法，沒(méi)有偏袒和打壓，也沒(méi)有吹捧和拔高。如在《文心雕龍·序志》篇中，劉勰一口氣指出：“或撮題篇章之意。魏典密而不周，陳書(shū)辯而無(wú)當(dāng)，應(yīng)論華而疏略，陸賦巧而碎亂，《流別》精而少功，《翰林》淺而寡要。”這也是一種公正批評(píng)，即看到了作家作品的優(yōu)勢(shì)長(zhǎng)處，同時(shí)也直截了當(dāng)?shù)刂赋銎洳蛔闩c缺陷。劉勰試圖為當(dāng)時(shí)文藝界建立一種公正客觀的批評(píng)風(fēng)氣。他在《文心雕龍·知音》篇道出了自己近乎 “大法官”判案的所思所想：

……形器易征，謬乃若是；文情難鑒，誰(shuí)曰易分？

夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該?？犊吣媛暥鴵艄?jié)，醞藉者見(jiàn)密而高蹈；浮慧者觀綺而躍心，愛(ài)奇者聞詭而驚聽(tīng)。會(huì)己則嗟諷，異我則沮棄，各執(zhí)一偶之解，欲擬萬(wàn)端之變，所謂“東向而望，不見(jiàn)西墻”也。

劉勰從主客觀分析了純粹的客觀公正是很難的，主觀上，每個(gè)品鑒者都有自己不同的喜好和趣味，“知多偏好，人莫圓該”，故“各執(zhí)一偶之解，欲擬萬(wàn)端之變”、“東向而望，不見(jiàn)西墻”的情況出現(xiàn)也在所難免?？陀^上“文情難鑒，誰(shuí)曰易分？”事物復(fù)雜多樣，文章有的淺顯直白，有的深?yuàn)W晦澀，一下弄透也不容易。故劉勰進(jìn)而探求公正批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。

（四）“公正”也指確立一種近乎科學(xué)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與方法，如稱重量一般講求計(jì)量、平衡與適宜。如《文心雕龍·知音》篇記載：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既行，則優(yōu)劣見(jiàn)矣。”劉勰偉大的貢獻(xiàn)是提出文學(xué)公正批評(píng)的“六觀”法，從體裁風(fēng)格、文辭安排、繼承創(chuàng)新、表現(xiàn)手法、文本內(nèi)容、音節(jié)等方面來(lái)對(duì)作品予以多方位的、立體的觀照，從而“無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)，然后能平理若衡，照辭如鏡矣?！北啬芙吡p少偏見(jiàn)、私心乃至學(xué)識(shí)導(dǎo)致的局限，給予作品一個(gè)客觀、如實(shí)的評(píng)價(jià)?！捌嚼砣艉狻?、“照辭如鏡”是欣賞、品鑒中追求“公正”的至高標(biāo)準(zhǔn)。而具體方法是“圓照之象，務(wù)先博觀”，大量地接觸作品，在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，提高能力。

劉勰在該著諸篇中幾乎不帶偏見(jiàn)地論文，暢談古今作家，與其精心建構(gòu)“公正”的文學(xué)批評(píng)分不開(kāi)。如劉勰在《文心雕龍·序志》篇中評(píng)價(jià)此前文論著作的特點(diǎn)與不足的評(píng)析，也大體符合實(shí)際，較為中允。在《序志》篇中，劉勰為后世讀者提出了公正評(píng)價(jià)作家作品的一種方法：“振葉以尋根，觀瀾而索源”。并且為了使自己的著作寫(xiě)得公正而不偏激，他采用“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的所謂“四項(xiàng)基本原則”方式來(lái)行文，并將之觀察《文心雕龍》始終，這使該著在有限的篇幅內(nèi)“籠罩群言”，有著濃郁的思辯色彩。

（五）“公正”指秉筆直書(shū)，由最初史學(xué)家的實(shí)錄書(shū)寫(xiě)，逐漸擴(kuò)散到文論家如實(shí)、客觀的評(píng)析，基于內(nèi)心良知而生發(fā)出的一種認(rèn)真精神和負(fù)責(zé)任態(tài)度。如《文心雕龍·史傳》記載：

勛榮之家，雖庸夫而盡飾；迍敗之士，雖令德而嗤埋，吹霜煦露，寒暑筆端，此又同時(shí)之枉，可為嘆息者也！故述遠(yuǎn)則誣矯如彼，記近則回邪如此，析理居正，唯素心乎！

……然史之為任，乃彌綸一代，負(fù)海內(nèi)之責(zé)，而贏是非之尤。秉筆荷擔(dān)，莫此之勞?！?/p>

劉勰提出寫(xiě)史要有求真、客觀的態(tài)度，“故述遠(yuǎn)則誣矯如彼，記近則回邪如此，析理居正，唯素心乎！”不能記遠(yuǎn)的虛假硬造，記近的隨意歪曲，或者為求新奇而穿鑿附會(huì)，這都有悖于“公正”這一史家品格。在這一層面上，公正與誠(chéng)信殊途同歸。史學(xué)家應(yīng)有公心，具有一定的責(zé)任感和良知，不能憑任私情而失去公正，“若任情失正，文其殆哉！”畢竟所記所寫(xiě)，都要接受后世讀者的評(píng)判，受各種是非之責(zé)難，要對(duì)全國(guó)負(fù)責(zé)?！叭皇分疄槿?，乃彌綸一代，負(fù)海內(nèi)之責(zé)，而贏是非之尤。秉筆荷擔(dān)，莫此之勞?！敝挥斜止P，著作才能達(dá)到“騰褒裁貶，萬(wàn)古魂動(dòng)”的效果。

此后，紀(jì)實(shí)的方式、寫(xiě)實(shí)的精神烙入中華民族文化傳承中成為一種追求“公正”的不懈力量。譬如《文心雕龍·序志》中，劉勰以公正的姿態(tài)評(píng)析歷代文學(xué)和作家，他依靠精細(xì)的文本細(xì)讀功夫，秉持的是“擘肌分理，唯務(wù)折衷”的批評(píng)方法。從行文來(lái)看，他清晰地知曉自己所論不管是否與前人有近似或雷同之處，“有同乎舊談?wù)?，非雷同也，?shì)自不可異也；有異乎前論者，非茍異也，理自不可同也”，皆有一種“文理”——他謂之為“勢(shì)”——存在，也許是文學(xué)的特征與規(guī)律吧。

同時(shí)也可看作他立足于作品的文本分析——自己去解讀，而不是借助二手文獻(xiàn)。唯有如此，他方便地實(shí)現(xiàn)了“按轡文雅之場(chǎng)，環(huán)絡(luò)藻繪之府”的自由，并由衷生發(fā)“文果載心，余心有寄”感慨與期待。

由上觀之，“公正”價(jià)值觀在中國(guó)古代深受儒家崇德思想的影響，打上了倫理道德的印記，儒家思想重視做人處世的君子人格、道義風(fēng)尚等，都哺育了“公正”價(jià)值觀講究思想純正的內(nèi)涵，同時(shí)也使它迅速成為主宰整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的處世準(zhǔn)則，在宗法制作用下，它進(jìn)一步促使中國(guó)古人集體意識(shí)的形成，追求治國(guó)平天下的為公情懷。而且，公正在中國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)的影響下，直接影響歷代文人敢于說(shuō)真話、表達(dá)真性情、追求秉筆直書(shū)和鐵肩擔(dān)道義的書(shū)寫(xiě)精神，突破了對(duì)個(gè)人成見(jiàn)、一己私利以及集團(tuán)恩怨的種種束縛，敢于跨越時(shí)空去堅(jiān)守正義，說(shuō)出內(nèi)心話，從而形成求真、務(wù)實(shí)的民族精神。在古代文論領(lǐng)域，“公正”一詞的使用反映出以曹丕、劉勰為代表的批評(píng)家試圖將文學(xué)批評(píng)作為一門學(xué)科的嘗試和努力，賦予文學(xué)批評(píng)客觀和理性的品格。這些都是《文心雕龍》中對(duì)“公正”價(jià)值觀的涵養(yǎng)所能窺見(jiàn)的。

當(dāng)前政府倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀“社會(huì)層面”包含“公正”、“自由”、“法治”和“民主”四個(gè)詞匯，其中“法治”主要是由近代西方話語(yǔ)與中國(guó)近代革命實(shí)踐所結(jié)合產(chǎn)生的，在《文心雕龍》中雖有大量體現(xiàn)如何創(chuàng)作文章的法式與準(zhǔn)則，但這與當(dāng)前社會(huì)普遍倡導(dǎo)的“法治”價(jià)值觀在產(chǎn)生、內(nèi)涵、范圍和所指的等方面是不同的，故不作牽強(qiáng)附會(huì)的論述。而通讀文心雕龍，這部文論著作中蘊(yùn)含的重視百姓力量的所謂“民主”價(jià)值觀也鳳毛麟角，故不為貪多求全而四詞全面論及，這里本著如實(shí)、客觀原則，著重就“自由”和“公正”二詞重點(diǎn)闡發(fā)。

三、依托《文心雕龍》涵養(yǎng)“自由”和“公正”價(jià)值觀的經(jīng)驗(yàn)與啟示

依托《文心雕龍》涵養(yǎng)、培育這兩大核心價(jià)值觀詞匯，只是筆者近年來(lái)的一個(gè)嘗試。從前文所論來(lái)看，它會(huì)提供我們很多經(jīng)驗(yàn)和啟示。

（一）中觀與微觀研究的深化

自十八大報(bào)告“三個(gè)倡導(dǎo)”的形式正式提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的五年多時(shí)間內(nèi)，學(xué)界對(duì)此⑩詞匯從不同角度、不同層面予以研究，由最初的內(nèi)涵界定、邏輯關(guān)聯(lián)、凝練爭(zhēng)鳴到中期的淵源追溯、學(xué)理思考、涵養(yǎng)培育，再到近年來(lái)的輿論宣傳、教育途徑、傳播普及等，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究正在不斷轉(zhuǎn)向并逐步走向深入。通觀五年來(lái)學(xué)界關(guān)于此話題的立項(xiàng)、論著、研究報(bào)告等既有成果，我們發(fā)現(xiàn)早期以領(lǐng)導(dǎo)人報(bào)告、講話為推動(dòng)力，國(guó)內(nèi)馬克思主義、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者積極跟進(jìn)，學(xué)界多偏重于宏觀、中觀層面的論述，而缺乏相對(duì)微觀一些的研究，比如依托古代經(jīng)典文本展開(kāi)細(xì)讀，從中提煉出蘊(yùn)含社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效資源，通過(guò)聚焦文本、研讀作品來(lái)對(duì)核心價(jià)值觀予以培育和涵養(yǎng)，要比泛泛而論甚至重復(fù)性極大的宏觀論述更有學(xué)術(shù)價(jià)值和創(chuàng)新意義。筆者預(yù)測(cè)，今后對(duì)策性方案、價(jià)值觀教育與傳播、經(jīng)典文本研讀、民族資源利用等，將成為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究的新趨勢(shì)11○。

（二）研究范圍由經(jīng)、史部等拓展到集部

五年來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)鍵詞的研究，主要立足于先秦典籍尤其是儒家經(jīng)典著作如《論語(yǔ)》、《孟子》等著作，對(duì)每個(gè)詞匯在古代如何運(yùn)用主要從“十三經(jīng)”和歷史典籍中引用原文。前者既與儒家思想在漢代逐漸成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)有關(guān)，也與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的屬性及特征有關(guān)，核心價(jià)值觀中諸如誠(chéng)信、友善、民主、敬業(yè)等與傳統(tǒng)的倫理觀念和道德準(zhǔn)則息息相通。而后者與中國(guó)古代歷史悠久、歷史著作極其豐厚有關(guān)，能為后人論述愛(ài)國(guó)、公正、和諧等提供很多人物、事件、言論方面的素材。在筆者近四年閱讀的數(shù)十本專題性研究著作中，對(duì)核心價(jià)值觀研究“中國(guó)傳統(tǒng)維度”的研究范圍目前還主要集中在經(jīng)書(shū)、子書(shū)、史書(shū)中，尤以經(jīng)書(shū)和史書(shū)為最，這與它們?cè)谥袊?guó)古代社會(huì)無(wú)可超越的地位及寬廣的覆蓋面有關(guān)。但筆者認(rèn)為，今后還應(yīng)進(jìn)一步拓寬視野，將研究范圍擴(kuò)大到文人“集部”。從春秋戰(zhàn)國(guó)到清末民國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)不計(jì)其數(shù)地文人墨客創(chuàng)造了眾多的文集、選本，其中包蘊(yùn)著豐厚的價(jià)值觀資源，很多與當(dāng)前國(guó)家倡導(dǎo)和培育的社會(huì)主義核心價(jià)值觀息息相通。可以說(shuō)，集部門類包羅萬(wàn)象，是一個(gè)寬廣博大的世界，將為新時(shí)期進(jìn)一步涵養(yǎng)和培育核心價(jià)值觀打開(kāi)新的天地。并且，集部很多篇章具有詩(shī)意和文采，甚至詩(shī)思雙美，這也為進(jìn)一步涵養(yǎng)、培育核心價(jià)值觀確保了“直觀性”和“生動(dòng)性”，為其今后的傳播和普及提供了“情感性”和“趣味性”。

（三）在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)和培育過(guò)程中，要在“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)造性發(fā)展”方面多著力

2014年2月24日，習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表講話指出：“認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神……使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！贝撕?，他在不同場(chǎng)合都提到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，學(xué)界稱之為“雙創(chuàng)”方針。為我們當(dāng)前理性、辯證對(duì)待傳統(tǒng)文化的指明了方向，也點(diǎn)出了當(dāng)前研究中華傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵所在。國(guó)家主流媒體《光明日?qǐng)?bào)》曾就“雙創(chuàng)”方針的價(jià)值和意義進(jìn)行了深刻總結(jié)。認(rèn)為這是繼40年代提出“推陳出新”，50年代提出“百花齊放百家爭(zhēng)鳴”后，黨在新的歷史條件下對(duì)文化發(fā)展規(guī)律和文化發(fā)展責(zé)任、使命、路徑的認(rèn)識(shí)達(dá)到的一個(gè)新高度，將對(duì)中華文化走向新輝煌發(fā)揮強(qiáng)有力的指導(dǎo)和推動(dòng)作用。一方面，“兩創(chuàng)”方針從尊重傳統(tǒng)、古為今用、推陳出新方面深刻揭示了文化發(fā)展的客觀規(guī)律，另一方面，它有力廓清了對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤傾向，尤其是虛無(wú)主義、復(fù)古主義、功利主義的極端思潮。依托經(jīng)典名作涵養(yǎng)核心價(jià)值觀，要懂得揚(yáng)棄、剔除傳統(tǒng)思想觀念中一些過(guò)時(shí)的、落后的要素，結(jié)合新時(shí)代、新要求進(jìn)行合理的取舍。

（四）注意核心價(jià)值觀詞匯內(nèi)涵的多元流變

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出最初兩三年內(nèi)，各類黨校、高校馬克思主義學(xué)院學(xué)者結(jié)合史例，對(duì)其中每個(gè)詞匯的所指與內(nèi)涵都做了詳細(xì)的分析。一致認(rèn)為，當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值12詞來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文化、中國(guó)近代革命文化，是社會(huì)主義先進(jìn)文化等等鮮明體現(xiàn)，每個(gè)詞匯都有其豐富的內(nèi)涵，都不是固定不變的，而是在歷史發(fā)展、演進(jìn)中吸收中、外各種資源、養(yǎng)分，加以充實(shí)、凝練的結(jié)果。從如上對(duì)核心價(jià)值觀兩大詞匯的涵養(yǎng)來(lái)看，公正在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的含義是大眾一般性的理解（政治色彩濃厚）之外的；自由則主要體現(xiàn)在創(chuàng)作中主體精神的獨(dú)立。

中國(guó)文化博大精深，門類眾多，依托經(jīng)典著作來(lái)涵養(yǎng)和培育社會(huì)主義如同“盲人摸象”，觸及的只是冰山一角，無(wú)論立足的學(xué)科怎么不同，觀照的維度怎么變化，注意核心價(jià)值觀每個(gè)詞匯在傳統(tǒng)社會(huì)的多元內(nèi)涵及其流變，使之在動(dòng)態(tài)發(fā)展中展現(xiàn)出豐富性和立體性，則是我們?cè)谘芯恐屑刃枰鹬匾暤?，也是需要深入挖掘的?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

2016年10月，教育部在關(guān)于2017年起高考文科內(nèi)容的修訂中指出，考試科目名稱由“漢語(yǔ)文”更改為“漢語(yǔ)”，要“優(yōu)化考試內(nèi)容，增加了對(duì)文言文、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識(shí)考查的試題?！倍鴮?duì)于思想政治課則指出：“要結(jié)合思想政治學(xué)科特點(diǎn)和核心素養(yǎng)的要求，突出正確的政治方向和堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)德育導(dǎo)向和社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)作用的發(fā)揮?！笨梢?jiàn)，依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)涵養(yǎng)和培育核心價(jià)值觀已成為一種熱點(diǎn)和趨勢(shì)12○。在此背景下，依托博大精深的文論專著《文心雕龍》來(lái)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，立足于古代經(jīng)典名作來(lái)鉤沉、提煉、分析其中蘊(yùn)藏的當(dāng)前國(guó)家核心價(jià)值觀資源，便顯得意義深遠(yuǎn)。

2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》，并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹執(zhí)行。指出“把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程”，而據(jù)筆者研究發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)，學(xué)界就“中華文化與核心價(jià)值觀的培育”所立項(xiàng)目和出版論文、著作并不少見(jiàn)，然前期以宏觀論析居多，依托幾部經(jīng)典古書(shū)來(lái)涵養(yǎng)、培育核心價(jià)值觀的論著、文章還極少見(jiàn)。中國(guó)歷史上優(yōu)秀典籍浩如煙海，其中必然藏著大量古人的哲學(xué)觀、人生觀、文學(xué)觀、審美觀，與當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀有相通、契合之處。聚焦古代經(jīng)典名作，來(lái)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將是今后數(shù)年內(nèi)學(xué)界的重大轉(zhuǎn)向和學(xué)者們的學(xué)術(shù)使命。

注釋：

①每?jī)赡暾匍_(kāi)一次關(guān)于《文心雕龍》的全國(guó)性學(xué)術(shù)會(huì)議，已有十余屆，陸續(xù)出版相關(guān)研究著作更是不計(jì)其數(shù)。

②2017年1月25日電，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，在社會(huì)上產(chǎn)生了極大反響。

③學(xué)界一般將核心價(jià)值觀12個(gè)詞歸屬為國(guó)家層面（富強(qiáng)、民主、文明、和諧）、社會(huì)層面（公正、自由、法治、平等）和個(gè)人層面（愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善），有學(xué)者也指出這種分類在邏輯存在交叉，不一定合理。此話題可進(jìn)一步探討，這里且遵從主流說(shuō)法。

④摘選自2016年習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話。

⑤李嘉莉：《建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系》，載《光明日?qǐng)?bào)》2015年1月14日。

⑥參見(jiàn)溫小勇：《怡養(yǎng)性情——培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)理路》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015年版，書(shū)中論“自由”的培育章節(jié)。

⑦我國(guó)《憲法》規(guī)定，“公民享有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行和示威的自由”。

⑧雖有此前陸機(jī)等文論家論及文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)部過(guò)程，但因劉勰受道家思想的深遠(yuǎn)影響，其論創(chuàng)作之“自由”更加顯赫。

⑨中央電視臺(tái)科教頻道編：《社會(huì)主義核心價(jià)值觀講壇》，教育科學(xué)出版社2015年版，第108頁(yè)。

⑩讀者可參見(jiàn)拙稿：《近年來(lái)國(guó)內(nèi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究存在的問(wèn)題審視與趨勢(shì)展望》，載《鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)》2018.3。

11○近年來(lái)這方面研究成果較多，代表性的有：鄭偉：《如何理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，載《當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀研究》2017.2；王立：《社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)耦合機(jī)制探究》，載《黑龍江高教研究》2017.5；

1

2

○李春山：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)困境與多維路徑研究》，載《思想教育研究》2016.1；房廣順等：《社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)文化的契合》，載《馬克思主義研究》2015.10；段超：《少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和實(shí)踐》，載《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2014.6。