王志娟

(北京師范大學(xué)，北京 100875)

一、引言

馬克思對語言問題極其關(guān)注，其語言觀的基本宗旨是“去蔽”——去思想之蔽，解思想之困，也是“治療”——治療哲學(xué)因誤解語言與生活而發(fā)作的“精神狂想癥”(韓東暉, 1997)。馬克思強調(diào)語言的物質(zhì)性，認(rèn)為“‘精神’一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的糾纏”，“物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言”(馬克思、恩格斯, 1966: 81)。馬克思同時強調(diào)語言的實踐性、社會性、交往性，即把語言作為一種實踐方式和社會產(chǎn)物來理解，認(rèn)為“語言與意識具有同樣長久的歷史。語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為自身而存在的、現(xiàn)實的意識。語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”(馬克思、恩格斯, 1966: 81)。馬克思主義認(rèn)為語言具有辯證性，正如馬克思所言，“哲學(xué)家們只要把自己的語言還原為它從中抽象出來的普通語言，就可以認(rèn)清他們的語言是被歪曲了的現(xiàn)實世界的語言，就可以懂得，無論思想和語言都不能獨立組成特殊的王國，他們只是顯示生活的表現(xiàn)”(馬克思、恩格斯, 1960: 525)。據(jù)此，馬克思主義語言哲學(xué)觀可以概括為：物質(zhì)性、實踐性和辯證性。

系統(tǒng)功能語言學(xué)(簡稱SFL)作為20世紀(jì)60年代以來主要的語言學(xué)流派之一，其創(chuàng)始人韓禮德(M. A. K. Halliday)教授是英國著名的語言學(xué)家，他最初參加英國共產(chǎn)黨語言學(xué)小組活動的一個重要目的，就是試圖發(fā)展馬克思主義語言學(xué)，致力于在政治和社會語境中研究語言。系統(tǒng)功能語言學(xué)的馬克思主義語言學(xué)取向還體現(xiàn)在把語言看作政治工具，強調(diào)語言的社會責(zé)任，把語言看作意義科學(xué)的重要組成部分(Webster, 2011)等方面。界內(nèi)學(xué)者(常晨光、廖海青, 2010; 李忠華, 2013; 何遠(yuǎn)秀、楊炳鈞, 2014; 趙清麗、張躍偉, 2015; 韓禮德、何遠(yuǎn)秀和楊炳鈞, 2015)從宏觀的角度指出系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的馬克思主義語言學(xué)取向，但關(guān)于該理論如何具體體現(xiàn)馬克思主義語言哲學(xué)觀的研究不多。本文從系統(tǒng)功能語言學(xué)理論本身出發(fā)，探討該理論如何具體體現(xiàn)馬克思主義語言哲學(xué)觀，以期闡釋系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的哲學(xué)理據(jù)，促進(jìn)該理論以后的完善和傳播。

二、系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的馬克思主義語言哲學(xué)觀體現(xiàn)

系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的核心內(nèi)容，如純理功能、社會符號觀、層次化、級階概念、軸關(guān)系、語境理論、意義發(fā)生學(xué)、語法隱喻以及反語言概念等，從不同角度體現(xiàn)了馬克思主義語言哲學(xué)觀。

2.1 物質(zhì)性

系統(tǒng)功能語言學(xué)理論堅持以人類學(xué)、社會學(xué)為本，其哲學(xué)淵源為經(jīng)驗主義哲學(xué)思想。該理論將語言視為一套社會符號系統(tǒng)，語言運用指說話者根據(jù)社會文化語境在語言系統(tǒng)中通過意義潛勢的選擇來實現(xiàn)各種功能的過程。符號系統(tǒng)包含意義、社會系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)和物質(zhì)系統(tǒng)；社會系統(tǒng)包含價值、生態(tài)系統(tǒng)和物質(zhì)系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)包含生命和物質(zhì)系統(tǒng)。語言作為社會符號系統(tǒng)，人們主要研究它的四個維度：(1)聲學(xué)方面，(2)神經(jīng)生理方面，(3)文化方面，(4)詞匯語法方面——或者說，(4)詞義、詞匯語法和語音的核心層?？梢?，符號系統(tǒng)是在物質(zhì)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)化而來的，且一部分在不斷地進(jìn)化，另一部分指定為反思和行動的工具。

語言的物質(zhì)性還表現(xiàn)在韓禮德主張研究現(xiàn)實世界的語言，該理論的建立是依賴大量的實驗結(jié)果，而非純理論或?qū)Ω行越?jīng)驗的探討。韓禮德做了大量細(xì)致的研究，通過對他兒子奈杰爾( Nigel)的語言學(xué)習(xí)過程進(jìn)行個案觀察，總結(jié)出了語言的七大功能：工具、控制、交流、個人、啟發(fā)、想象和告知。并由此歸納、抽象出成人語言的三大元功能，即人際、經(jīng)驗與語篇。

語言中不同的系統(tǒng)相互作用體現(xiàn)不同的元功能。比如，語言系統(tǒng)的語氣系統(tǒng)、情態(tài)系統(tǒng)、歸一性系統(tǒng)和附加疑問套語系統(tǒng)相互作用形成系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)體現(xiàn)人際功能。同樣，及物性及其他系統(tǒng)相互作用形成系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)體現(xiàn)概念功能；主位系統(tǒng)與新信息等其他相關(guān)系統(tǒng)相互作用形成系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)體現(xiàn)語篇功能。此外，韓禮德主張將語言放在語境中來研究，并對語境中的語言進(jìn)行了層次化：音系學(xué)→詞匯語法→語義學(xué)→語境(“→”表示“體現(xiàn)”關(guān)系)。其中每一個層次存在由成分關(guān)系形成的級階，如詞匯語法層的級階體現(xiàn)為：語素→詞→詞組/短語→小句→小句復(fù)合體(此處“→”表示“組成、構(gòu)成”的意思)。級階可以根據(jù)能夠區(qū)分的語言單位的大小對許多不同的系統(tǒng)進(jìn)行組織。如圖2.1所示：

圖2.1 級階對不同系統(tǒng)的組織(Martin, 2013: 62)

元功能以及級階的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)的形成以軸關(guān)系(橫組合和縱聚合)為基礎(chǔ)。如果從小句系統(tǒng)(縱聚合視角)入手，就會發(fā)現(xiàn)這些系統(tǒng)是由功能結(jié)構(gòu)體現(xiàn)；結(jié)構(gòu)中的每項功能又是由下一級階的單位類別體現(xiàn)的，形成橫組合體。橫組合體中的類別實際上是更低級階系統(tǒng)的特征，于是這又回到了縱聚合視角。這種循環(huán)一直延續(xù)到語法中最低級階的單位。如圖2.2所示：

圖2.2 小句和詞組級階上的系統(tǒng)/結(jié)構(gòu)循環(huán)(Martin, 2013: 65)

無論是社會符號觀，純理功能，層次化理論，還是級階概念，系統(tǒng)功能語言學(xué)理論，無一不體現(xiàn)出語言的物質(zhì)性哲學(xué)觀，即語言基于聲音(音系學(xué))這種實體，通過體現(xiàn)關(guān)系編碼成人們熟知的詞匯語法，后者又通過體現(xiàn)關(guān)系建構(gòu)意義，識解語境中的文化成分。各語言層次中，級階對系統(tǒng)進(jìn)行不同的組織，各系統(tǒng)互相作用形成系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，表達(dá)意義潛勢，供人們使用時進(jìn)行選擇。

2.2 實踐性

韓禮德將語言看作一種行為，從生物體間的視角進(jìn)行研究。他指出，“在語言學(xué)習(xí)中是社會而不是個人扮演著中心地位，個人的語言意義潛勢是個人建立、發(fā)展并且維持他所處的各種社會關(guān)系的手段”(Halliday, 1978: 12)，因此應(yīng)該把語言放在社會實踐中去研究。

20世紀(jì)50年代初英國共產(chǎn)黨語言學(xué)小組活動的經(jīng)歷有助于韓禮德語言學(xué)思想的發(fā)展，具體表現(xiàn)在“語域”(register)思想的建立。語域作為一種功能變體，涉及三個變量：語場、語旨和語式，分別對應(yīng)三大純理功能——概念、人際和語篇，從而將作為意義潛勢的語言系統(tǒng)與作為實例化的語篇連接了起來。再者，作為一個政黨，要分析后殖民主義社會、去殖民化、民族語言的發(fā)展等問題，這就涉及語域。再進(jìn)一步說，語言的功能變異和新的民族語言所引起的問題都需要發(fā)展技術(shù)性的語域，如法律語言、政府語言等。在試圖發(fā)展馬克思主義語言學(xué)的過程中，他們意識到這種語言學(xué)必須是一種“socially accountable linguistics”。這包括兩個方面的含義：首先是強調(diào)將語言置于其社會環(huán)境中進(jìn)行研究，以解釋語言的特征和本質(zhì)，即注重其社會理據(jù)；同時也要強調(diào)將語言學(xué)應(yīng)用于其社會環(huán)境之中，把語言學(xué)當(dāng)作一種干預(yù)方式(a mode of intervention)，進(jìn)行批判性社會活動，即注重社會責(zé)任。

系統(tǒng)功能語言學(xué)理論在自身發(fā)展和完善的過程中也謹(jǐn)遵實踐性這一原則。韓禮德(1998b: 209-210)在研究科技語篇的語法隱喻時總結(jié)出成分級階內(nèi)的13種語法隱喻，并據(jù)此得出結(jié)論：各類語法隱喻都存在一個“一般走向”，即：向具體演變，其中每個成分都可以借助一個接近穩(wěn)定極和持久極的成分進(jìn)行重新識解。另外，“語類”(genre)理論的發(fā)展也充分說明了系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的實踐性。從上世紀(jì)80年代初開始，馬丁和他的同事們在澳大利亞不斷探索語篇語類理論在多個領(lǐng)域中的應(yīng)用，尤其是在教學(xué)中的應(yīng)用，在行動研究中理論與實踐相結(jié)合，并在對語言教學(xué)等領(lǐng)域的實際干預(yù)過程中豐富了其語篇語類理論。同樣，旨在發(fā)展人際意義理論的評價范疇的建立也是在具體的語篇分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行的(Martin, 2008)。

此外，該理論的中心理念是：語言學(xué)研究要有它的應(yīng)用價值。語言學(xué)理論是可用的、適用的，是用來解決一系列相關(guān)問題的。所以韓禮德(2006)提出了“適用語言學(xué)”(appliable linguistics)——適用不是可應(yīng)用(applicable)，可應(yīng)用指可實現(xiàn)一種目的，而適用是指在不同語境中可使用的一種總體性質(zhì)。隨著系統(tǒng)功能語言學(xué)的日趨成熟，該理論已被廣泛有效地應(yīng)用到了各個研究領(lǐng)域，如語言教學(xué)方面：語言學(xué)適用于探索兒童語言發(fā)展，特別是適用于促進(jìn)兒童語言發(fā)展和第一語言學(xué)習(xí)；語言學(xué)適用于第二語言和外語的教學(xué)和學(xué)習(xí)；語言學(xué)適用于多語國家的語言教育和語言計劃；語言學(xué)研究適用于探討不同功能變體的語言等。

2.3 辯證性

系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的辯證性體現(xiàn)在很多方面。除了詞匯與語法、系統(tǒng)與語篇，口語與書面語的互補性外(常晨光、廖海青, 2010)，意義發(fā)生學(xué)、語法隱喻以及反語言等概念也很好地體現(xiàn)了辯證性。

意義研究包含三個維度：種系發(fā)生學(xué)、個體發(fā)生學(xué)和語篇發(fā)生學(xué)。種系發(fā)生學(xué)指語言話語形式的演變，稱為“語言的歷史”；個體發(fā)生學(xué)指兒童話語形式的發(fā)展，稱為“個體的歷史”；語篇發(fā)生學(xué)這個術(shù)語是韓禮德自己創(chuàng)造的，指的是“語篇內(nèi)部話語形式的展開”，稱為“語篇的歷史”。這三個維度的共同點是他們的意義潛勢都具有不斷擴展的趨向，且種系發(fā)生學(xué)為個體發(fā)生學(xué)提供研究環(huán)境，個體發(fā)生學(xué)又為語篇發(fā)生學(xué)提供研究環(huán)境；語篇發(fā)生學(xué)為個體發(fā)生學(xué)提供素材，個體發(fā)生學(xué)又為種系發(fā)生學(xué)提供素材。

與詞匯隱喻相反，語法隱喻采取“自上而下”的視角，它以意義為出發(fā)點，探討意義如何由不同表達(dá)式體現(xiàn)(Halliday, 2000)。語法隱喻是在從語義成分到詞匯語法結(jié)構(gòu)配置的體現(xiàn)過程中出現(xiàn)的，包含兩個概念：一致式和非一致式。韓禮德最初將一致式定義為“一個或者多個與隱喻式相對的意義表達(dá)或經(jīng)驗識解的典型形式”(Halliday, 1985: 321)，后又提出級階一致性和成分一致性原則(Halliday, 1998a: 40)。前者指語義“序列”、“言辭”和“成分”在語法上的一致式體現(xiàn)單位，分別為“小句復(fù)合體”、“小句”和“詞組、短語”；后者指語義“實體/事物”、“品質(zhì)”、“過程”、“環(huán)境”和“關(guān)系成分”在語法上的一致式體現(xiàn)成分，分別為“名詞(組)”、“(名詞組中的)形容詞”、“動詞(組)”、“副詞(組)”和“連詞”。相對于一致式而言，非一致式發(fā)生了語法范疇轉(zhuǎn)換(語法功能和語法詞類)，且此過程產(chǎn)生“語義交匯”，即非一致式具有雙語義成分，如“過程”可以重新被識解為“實體/事物”，后者具有“過程+實體/事物”雙語義成分。一致式和非一致式之間沒有明確的界限，只存在一致性或隱喻性程度的不同。語法隱喻不僅說明了語言具有反應(yīng)社會現(xiàn)實的能力，而且具有重新構(gòu)建現(xiàn)實、塑造社會的能力。

反語言與“規(guī)范”語言相對，在反社會中產(chǎn)生。反語言出現(xiàn)的前提是，另一種現(xiàn)實成為一種反現(xiàn)實，且與已有的標(biāo)準(zhǔn)相對立。反社會指的是“建立在另一個社會內(nèi)一種有意識的社會，它是一種反抗的模式，這種反抗要么以被動的合作方式出現(xiàn)，要么以主動的敵視甚至是破壞形式出現(xiàn)”(Halliday, 1978: 164)。反語言所采用的最簡單的形式是用新詞代替舊詞；這種形式是語言的再詞匯化。反語言是實現(xiàn)再社會化的途徑。它創(chuàng)造了另一個現(xiàn)實：其過程不是建構(gòu)而是再建構(gòu)。從某種角度上來說，反語言與“規(guī)范”語言并無區(qū)別：兩者都是現(xiàn)實產(chǎn)生的系統(tǒng)。但是由于次等生活的某些特殊特征——它作為替代的地位，在“外在”現(xiàn)實的長期壓力下(這種現(xiàn)實仍是種主觀的現(xiàn)實，但是始終重申為標(biāo)準(zhǔn))——反語言產(chǎn)生的現(xiàn)實力量，尤其是創(chuàng)造和維持社會階級的力量，尤為突出。語言和反語言兩者間的界限不是絕對的，但是語言和反語言間也存在著顯著的不同。代替本身并不包含任何反語言：只不過是從一種語言變化到另一種語言。

綜上所述，意義研究的三個維度之間互為素材和環(huán)境，體現(xiàn)辯證的思想。語法隱喻和反語言都不是簡單地對經(jīng)驗和社會的重復(fù)識解和建構(gòu)，而是對它們的重新識解和再建構(gòu)。這充分說明了，語言不僅反映社會活動中的人、物和過程，并且能夠能動地去重新識解過程，建構(gòu)社會。這充分地體現(xiàn)了馬克思主義的辯證性語言哲學(xué)觀。

三、結(jié)語

本文從系統(tǒng)功能語言學(xué)理論本身出發(fā)，探討了其如何體現(xiàn)馬克思主義語言哲學(xué)觀，即物質(zhì)性、實踐性和辯證性。通過上述的探討，文章發(fā)現(xiàn)：系統(tǒng)功能語言學(xué)理論中的純理功能、社會符號觀、層次化理論、級階概念、軸關(guān)系等內(nèi)容體現(xiàn)了語言哲學(xué)觀的物質(zhì)性；語境理論、“適用語言學(xué)”的提出以及該理論的未來發(fā)展方向體現(xiàn)了語言哲學(xué)觀的實踐性；意義研究的三個維度，語法隱喻以及反語言概念體現(xiàn)了語言哲學(xué)觀的辯證性。上述分析說明了系統(tǒng)功能語言學(xué)理論與馬克思主義語言哲學(xué)具有極深的淵源和高度的契合性，揭示了系統(tǒng)功能語言學(xué)理論創(chuàng)立的哲學(xué)基礎(chǔ)，同時也為該理論以后的發(fā)展和完善提供了哲學(xué)理據(jù)。系統(tǒng)功能語言學(xué)理論博大精深，具有強大的適用性，由于篇幅限制，我們不能從每個具體理論的細(xì)節(jié)入手探討其馬克思主義語言哲學(xué)觀的體現(xiàn)，實屬遺憾，望有志趣之士在該方面做深入研究。

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