張平 趙昊杰

摘要：主流意識形態(tài)需要警惕淡化理論要素的“庸俗化”接受和忽視實(shí)踐要素的“空洞化”接受，使其在接受過程中確立在國家和社會生活中的主導(dǎo)地位。黨的十九大報(bào)告指出：“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起?！边@一表述指明了主流意識形態(tài)的三種接受類型?？疾爝@三種接受類型的內(nèi)在機(jī)理，對研究當(dāng)前中國意識形態(tài)的發(fā)展變化規(guī)律具有重要意義。與此同時(shí)，需要警惕 “去政治化”的意識形態(tài)、“去實(shí)踐性”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和“去人民性”的道德文化損害主流意識形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力。

關(guān)鍵詞：意識形態(tài)；理想信念；價(jià)值理念；道德觀念

中圖分類號：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1004-3160（2018）04-0029-08

俞吾金在其《意識形態(tài)論》中指出：“個(gè)人只有通過教化與意識形態(tài)認(rèn)同，才可能與以這種意識形態(tài)為主導(dǎo)思想的社會認(rèn)同?！盵1]意識形態(tài)教化突出了社會個(gè)體必然要將某種意識形態(tài)內(nèi)化為心中的權(quán)威意識形態(tài)，并塑造成自身之主體性。意識形態(tài)接受則意味著社會個(gè)體有意識地期望、尋求、接近并認(rèn)同某種意識形態(tài)的過程。所謂意識形態(tài)的接受類型是指被教化主體在意識形態(tài)教化和接受過程中所形成的意識形態(tài)主體性的類別和形態(tài)。意識形態(tài)接受是對應(yīng)著意識形態(tài)教化而言的，如果意識形態(tài)始終不能被民眾所接受，那么意識形態(tài)就只是干癟的教條。意識形態(tài)接受能夠作為一個(gè)理論課題加以思考，既源于現(xiàn)實(shí)中意識形態(tài)教化總是以“理論要為群眾所掌握”的任務(wù)形態(tài)呈現(xiàn)，“灌輸論”也一直被視為思想政治教育的本質(zhì)加以研究探討；也源于在各式各樣的社會意識現(xiàn)象中總能找到意識形態(tài)所裹挾的特殊價(jià)值與一般價(jià)值、特殊利益與共同利益的沖突。從接受角度闡釋意識形態(tài)發(fā)展演進(jìn)的深層邏輯，更有助于揭示新時(shí)代意識形態(tài)工作的規(guī)律性特征和方法論訴求。

一、接受理論與主流意識形態(tài)接受

接受理論肇始于上世紀(jì)六七十年代，主要圍繞文學(xué)批評、美學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域展開，并逐步在解釋學(xué)和傳播學(xué)領(lǐng)域流行開來。接受理論開啟了一個(gè)意識形態(tài)研究的新視角，即從接受主體角度考察意識形態(tài)的運(yùn)作機(jī)理，其中接受主體、接受客體、接受介質(zhì)等理論要素開拓了意識形態(tài)研究的視野。如德國學(xué)者姚斯的接受美學(xué)所倡導(dǎo)的“期待視野”[2]概念，強(qiáng)調(diào)接受主體已有的思維定向和先在結(jié)構(gòu)與被接受對象和內(nèi)容要素的內(nèi)在契合，才能論及對作品思想的接受。接受理論為意識形態(tài)接受問題研究提供了理論資源，拓展了從接受者角度自下而上分析意識形態(tài)問題的研究路徑。

（一）主流意識形態(tài)接受研究的理論脈絡(luò)

主流意識形態(tài)接受，已經(jīng)成為在中國意識形態(tài)研究領(lǐng)域受到一定關(guān)注的研究課題。學(xué)界對主流意識形態(tài)接受研究呈現(xiàn)出兩條研究脈絡(luò)：一是以機(jī)理要素、結(jié)構(gòu)特征為研究話語的規(guī)范性研究脈絡(luò)；二是以網(wǎng)絡(luò)媒體、概念傳播為研究場域的經(jīng)驗(yàn)性研究脈絡(luò)。

規(guī)范性研究脈絡(luò)，主要以論證主流意識形態(tài)接受機(jī)理為目標(biāo)，體現(xiàn)了將接受理論同意識形態(tài)問題相結(jié)合的研究思路。規(guī)范性研究的問題域包括了宏觀層面上主流意識形態(tài)接受與建設(shè)之間關(guān)系規(guī)范性研究、中觀層面上主流意識形態(tài)接受的機(jī)理規(guī)律研究、微觀層面上主流意識形態(tài)接受的影響要素研究等方面。就主流意識形態(tài)接受機(jī)理角度，學(xué)界提出了馬克思主義意識形態(tài)的“因應(yīng)性機(jī)理”[3]和“感應(yīng)性機(jī)理”[4]等研究話語；從意識形態(tài)傳播與接受關(guān)系上，有學(xué)者提出了意識形態(tài)接受遵循滿足利益訴求、形成精神寄托、產(chǎn)生價(jià)值共鳴、形成情感認(rèn)同等精神需要規(guī)律；從意識形態(tài)接受類型角度，學(xué)界提出了“依從性接受”和“認(rèn)同性接受”[5]等研究話語。規(guī)范性研究主要借助解釋學(xué)、心理學(xué)等理論要素拓展了意識形態(tài)接受的研究視角和話語結(jié)構(gòu)，但也面臨將主流意識形態(tài)研究脫離理論話語范式的危險(xiǎn)。話語性不僅僅是意識形態(tài)的重要載體，更是意識形態(tài)研究的基本要素。借助傳播過程的“主體-客體”框架有助于理解主流意識形態(tài)接受的過程性，但要建立中觀的理論框架闡釋主流意識形態(tài)的接受形態(tài)，仍需要回到馬克思對意識形態(tài)問題分析闡釋的原則高度。

經(jīng)驗(yàn)性研究脈絡(luò)，注重特定場合下對意識形態(tài)傳播與接受的具體特征、問題表現(xiàn)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)描述，較少進(jìn)行理論論證。從接受理論來看，主流意識形態(tài)的經(jīng)驗(yàn)性研究屬于接受介質(zhì)的對象性研究。介質(zhì)的技術(shù)基礎(chǔ)和運(yùn)行方式直接制約主流意識形態(tài)的傳播性和接受度。以網(wǎng)絡(luò)空間意識形態(tài)研究為例，虛擬空間因其信息傳播的“去主體性”和“去中心化”導(dǎo)致了主流意識形態(tài)的“網(wǎng)絡(luò)真空”，但這種真空本質(zhì)上是“介質(zhì)真空”，即缺少主流意識形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)權(quán)威。經(jīng)驗(yàn)性研究脈絡(luò)揭示了主流意識形態(tài)接受的介質(zhì)性特征，但缺少中觀的理論視角解釋網(wǎng)絡(luò)空間意識形態(tài)接受的類型性特征。學(xué)界主要借助傳播學(xué)、場域?qū)W等理論工具展開主流意識形態(tài)接受的分析闡釋，并形成了主流意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)研究、話語研究、輿論研究等研究方向。根本上看，經(jīng)驗(yàn)性研究屬于在“介質(zhì)-環(huán)境”框架內(nèi)對主流意識形態(tài)傳播與接受的特征性研究，這一研究脈絡(luò)不可避免借鑒“跳躍式”“碎片化”等描述性話語分析意識形態(tài)接受，仍難以對主流意識形態(tài)接受問題進(jìn)行合理的理論概括。

（二）馬克思意識形態(tài)理論對主流意識形態(tài)接受的啟示

在意識形態(tài)問題上，馬克思經(jīng)歷了從批判“虛假意識形態(tài)”到創(chuàng)設(shè)科學(xué)意識形態(tài)理論的過程。其中，虛假的意識形態(tài)是指諸如“自我意識”“絕對精神”等裹挾著合理性、普遍性和永恒性特征，支配和統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)生活世界的一系列思想意識。虛假的意識形態(tài)是意識形態(tài)家在無意識或完全不自覺的狀態(tài)下創(chuàng)造出來的，它表征了社會發(fā)展進(jìn)程中唯心主義的認(rèn)識方式和接受形態(tài)?？茖W(xué)意識形態(tài)理論則立足于歷史唯物主義的基本原理，指出“在不同的所有制形式上，在生存的社會條件上，聳立著由各種不同情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑”[6]。馬克思對意識形態(tài)生成的闡釋沿著從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、政治發(fā)展結(jié)構(gòu)到思想文化結(jié)構(gòu)的“從地上升到天上”的脈絡(luò)推進(jìn)。其中，包括物質(zhì)資料、生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系在內(nèi)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成意識形態(tài)的大前提，意識形態(tài)則會對社會生活的全部內(nèi)容進(jìn)行“系統(tǒng)表達(dá)”。一定時(shí)期內(nèi)不同階級的社會個(gè)體通過情緒、心理、感性體驗(yàn)直至理性認(rèn)知等方式形成亦或是接受對自身生活世界的意識形態(tài)化理解，并通過認(rèn)同、踐行甚至抵觸的方式呈現(xiàn)出來。另一方面，意識形態(tài)具有總體性特征。意識形態(tài)作為一種意識現(xiàn)象總是滲透在社會精神生活的方方面面，并通過類似“元哲學(xué)”的方式有意識亦或是無意識地影響到社會個(gè)體。因此，意識形態(tài)的接受形態(tài)盡管保留了階級性的意識形態(tài)內(nèi)容，但在外在形式上卻常常是以意識形態(tài)“遮蔽物”的形式呈現(xiàn)。

馬克思對意識形態(tài)問題的分析有助于將主流意識形態(tài)接受研究拉回到歷史唯物主義的理論話語之中，有助于揭示主流意識形態(tài)接受不同于一般思想接受的特征。主要體現(xiàn)為：第一、主流意識形態(tài)接受并不是一個(gè)單純的理論認(rèn)知過程。意識形態(tài)的實(shí)踐性特征表明意識形態(tài)的意向性內(nèi)容總是指向現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐，因此意識形態(tài)必然是在具體的歷史實(shí)踐中被認(rèn)同和接受。第二，主流意識形態(tài)接受具有與其他思想要素相交融的總體性特征。意識形態(tài)的總體性特征表明作為觀念的體系，意識形態(tài)總是在社會思想、理論和觀念的更替發(fā)展中被理解和形塑，其接受形態(tài)必然衍生成為類別各異、層次有別的觀念形態(tài)。第三、主流意識形態(tài)接受具有差異性特征。由于受到接受主體的先在思想結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系的多重限定，甚至是 “意識形態(tài)家”的影響和干擾，不同階級背景的社會個(gè)體認(rèn)同和接受意識形態(tài)的觀念形態(tài)和內(nèi)容內(nèi)涵也必然是參差不齊、水平不一的。

二、主流意識形態(tài)接受的類型表現(xiàn)

社會生活中形形色色的意識現(xiàn)象或多或少都具有意識形態(tài)性。換而言之，意識形態(tài)是被整合進(jìn)類型各異的社會意識之中。借助接受理論展開對主流意識形態(tài)接受的類型化研究，有助于從靜態(tài)視角分析闡釋主流意識形態(tài)接受的內(nèi)在機(jī)理。黨的十九大報(bào)告指出：“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起?！盵7]這一表述指明了主流意識形態(tài)的三種接受類型。

（一）理想信念：信仰型接受

理想信念是一個(gè)復(fù)合概念，理想是指人們對可實(shí)現(xiàn)的美好社會的期待和對人生幸福目標(biāo)的追求；信念則更側(cè)重為追求理想目標(biāo)而奮斗不息的精神狀態(tài)。理想信念作為一個(gè)復(fù)合詞，是在社會主義革命、建設(shè)和改革事業(yè)中逐漸形成和提出的。江澤民同志在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立七十八周年座談會上指出：“我們必須不斷對黨員、干部加強(qiáng)理想教育和信念教育，加強(qiáng)辯證唯物主義和歷史唯物主義教育，推動全黨同志真正把理想信念牢固地建立在馬克思主義的科學(xué)基礎(chǔ)上?！盵8]理想信念作為主流意識形態(tài)的接受類型，表現(xiàn)為對馬克思主義信仰和社會主義理想的高度信服和遵從，使其作為精神寄托統(tǒng)攝自身的行為規(guī)范和價(jià)值追求。習(xí)近平總書記在論及理想信念問題時(shí)指出：“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對馬克思主義的信仰、對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨經(jīng)受任何考驗(yàn)的精神支柱?！盵9]理想信念位居意識形態(tài)體系中的頂端，是對社會發(fā)展的終極愿景和道路方針高度信奉的信仰形態(tài)。理想信念不是憑空臆想出來的，而是建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)之上，且反復(fù)與具體社會實(shí)踐進(jìn)行邏輯契合、理論創(chuàng)新，是對社會理想和發(fā)展道路的高度凝練和總結(jié)。

在中國的語境中，理想信念是指對共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義道路的堅(jiān)定信念。社會個(gè)體對理想信念的接受必然要經(jīng)歷一個(gè)從理論學(xué)習(xí)、實(shí)踐驗(yàn)證再到理解認(rèn)同的過程，因此對理論的認(rèn)知理解是理想信念被接受認(rèn)同的必要一環(huán)。中國人對共產(chǎn)主義和社會主義道路的理想信念源于近代以來馬克思列寧主義對中國革命事業(yè)的科學(xué)指導(dǎo)，并在馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新和實(shí)踐證成過程中不斷深化理解、鞏固信仰。對于黨員群體而言，堅(jiān)定理想信念是作為合格黨員積極投身實(shí)踐的“精神證明”。正如習(xí)近平總書記所說：“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會‘缺鈣，就會得‘軟骨病?，F(xiàn)實(shí)生活中，一些黨員、干部出這樣那樣的問題，說到底是信仰迷茫、精神迷失?！盵10]作為對主流意識形態(tài)的高級接受形態(tài)，理想信念的信仰型接受并非是非理性的狂熱信仰，而是一個(gè)建立在理性認(rèn)知基礎(chǔ)上的思想接受過程。從接受環(huán)境看，理想信念的形成需要反思與中國傳統(tǒng)文化理想的兼容性問題；從接受主體看，理想信念被大眾所接受需要推進(jìn)接受主體對科學(xué)社會主義的認(rèn)知和理解；從接受效果看，中國特色社會主義歷史實(shí)踐的有效性直接影響到社會大眾對理想信念的接受度。

（二）價(jià)值理念：認(rèn)同型接受

現(xiàn)代社會中的價(jià)值取向常常是以人的需求為核心的公共價(jià)值面目呈現(xiàn)，并受到宏觀層面上社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、中觀層面上社會群體的利益訴求以及微觀層面?zhèn)€人偏好的影響。價(jià)值取向是具有一定知識合理性內(nèi)核的訴求性表達(dá)，各種價(jià)值取向和價(jià)值規(guī)范的沖突狀態(tài)背后往往是不同意識形態(tài)的差異。價(jià)值理念則意味著對社會領(lǐng)域一般價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的抽象化表達(dá)，是能夠統(tǒng)攝其他各種價(jià)值規(guī)范的普遍性理念。價(jià)值理念不是一成不變、體系封閉的僵化結(jié)構(gòu)，而是隨著社會歷史發(fā)展不斷豐富和發(fā)展其內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)。價(jià)值理念作為一種包含了價(jià)值取向、階級符號的“主義化”規(guī)范體系，意識形態(tài)常常是其“前提性要素”。意識形態(tài)對社會生活方方面面的介入和滲透，被具體化為各種階級訴求、行為導(dǎo)向、價(jià)值判斷?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人總是浸透在各種各樣的價(jià)值理念之中，價(jià)值理念構(gòu)成了社會個(gè)體接受意識形態(tài)教化的前置性條件，也常常以意識形態(tài)化的形式表現(xiàn)出來。

在中國語境中，主流價(jià)值理念是以社會主義核心價(jià)值觀為核心理念的價(jià)值理念，是反映中國特色社會主義價(jià)值理念并與現(xiàn)階段人民群眾的價(jià)值訴求和實(shí)踐需求高度契合，為大多數(shù)民眾所認(rèn)同接受的價(jià)值理念。“價(jià)值認(rèn)同，指個(gè)體出于對規(guī)范本身的意義及必要性的認(rèn)識而發(fā)生的對規(guī)范的遵從現(xiàn)象?！盵11]所謂認(rèn)同型接受，是指主流意識形態(tài)的受導(dǎo)者在認(rèn)知或情感上同主流意識形態(tài)趨同一致。改革開放以來社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展激發(fā)了社會主體對“權(quán)利”“公正”等現(xiàn)代價(jià)值觀念的需求，社會發(fā)展迫切需要對凝聚共識的價(jià)值理念進(jìn)行理論凝練。社會主義核心價(jià)值觀作為中國主流意識形態(tài)的深度表現(xiàn)形式，精準(zhǔn)切中了當(dāng)下中國社會大多數(shù)民眾的主流價(jià)值訴求，體現(xiàn)了社會主義國家、社會和公民應(yīng)當(dāng)秉持和共同認(rèn)同的核心價(jià)值理念。

（三）道德觀念：確證型接受

價(jià)值和道德都具有調(diào)節(jié)人與人之間利益沖突的功能。價(jià)值理念注重調(diào)節(jié)不同社會主體的利益關(guān)系和行為秩序，以期實(shí)現(xiàn)對社會成員“自我”與“他人”的主體間性確證。道德觀念則更側(cè)重從“自我”與“世界”的關(guān)系定位實(shí)現(xiàn)對社會成員“自我”的主體性確證，因而道德觀念具有濃郁的文化性特征。道德觀念接受意味著一種主體性的自我確證。“倫理理論發(fā)展的每一個(gè)階段都是人類自我道德確證的一種最主要的形式?！盵12]現(xiàn)代道德觀念大都擺脫了原始社會中憐憫、善惡等感性原則的支配，建基于人之主體性確證理論之上。哈貝馬斯在談及現(xiàn)代性的自我確證原則時(shí)指出：“現(xiàn)代性即使能夠，也不能從另一個(gè)時(shí)代所提供的模式中借鑒行為的標(biāo)準(zhǔn)，他必須從自己中創(chuàng)造自己的規(guī)范?！盵13]道德觀念的意識形態(tài)性往往表現(xiàn)為不同階級將其主體性實(shí)現(xiàn)方式包裝成道德文化，并推動其在社會中普及化和觀念化。比如建立在財(cái)產(chǎn)權(quán)讓渡基礎(chǔ)上的“信用”觀念同資產(chǎn)階級財(cái)富主體性的內(nèi)在契合。

在中國語境中，道德觀念作為主流意識形態(tài)的接受類型，是指堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心、集體主義為基本原則的社會主義道德觀念。社會主義道德觀念的主體確證性突出體現(xiàn)為人民性的本質(zhì)。為人民服務(wù)作為社會主義道德體系的核心目標(biāo)，塑造了當(dāng)代優(yōu)秀道德文化的靈魂，為主流道德觀念的接受提供了歷史性內(nèi)涵。主流道德文化在確證人的精神主體性的同時(shí)，也不斷內(nèi)化為歷史進(jìn)程中實(shí)踐主體的精神品質(zhì)，并被確證為歷史進(jìn)程的精神性要素。近代中國民主革命的勝利離不開中國人民“不怕犧牲、排除萬難”的大無畏精神；改革開放以來中國特色社會主義所取得的建設(shè)成就離不開中華民族“奮勇當(dāng)先、銳意進(jìn)取”的精神品質(zhì)。有學(xué)者就用“農(nóng)民理性”對改革開放以來中國所取得的偉大成就進(jìn)行氣質(zhì)歸因，認(rèn)為正是中國農(nóng)民及其勤勞、勤儉、互惠、好學(xué)等道德品質(zhì)構(gòu)成了改革開放的創(chuàng)造性主體。[14]其次，集體主義作為社會主義道德體系建設(shè)的重要原則，為優(yōu)秀道德文化的現(xiàn)代踐行提供了原則性指導(dǎo)。從集體利益和個(gè)體利益的辯證關(guān)系出發(fā)，集體主義要求堅(jiān)持集體利益高于個(gè)體利益，重視保障正當(dāng)個(gè)體利益。這一原則為不同類型的道德文化的現(xiàn)代踐行提供了基本理論依據(jù)、行動原則和發(fā)展空間。

三、主流意識形態(tài)接受的邏輯要素與異化表現(xiàn)

理想信念、價(jià)值理念和道德觀念是主流意識形態(tài)的接受類型，但并非所有的理想、價(jià)值和道德等社會意識都能被指認(rèn)為是意識形態(tài)。因此有必要反思主流意識形態(tài)接受的邏輯要素，揭示主流意識形態(tài)接受的邏輯結(jié)構(gòu)。

邏輯要素研究分為過程性要素和構(gòu)成性要素兩大類，過程性要素一般用于分析動態(tài)系統(tǒng)的過程環(huán)節(jié)，構(gòu)成性要素則是闡釋靜態(tài)結(jié)果的必要前提。從接受過程看，主流意識形態(tài)接受包含了主導(dǎo)者、受導(dǎo)者以及思想聯(lián)結(jié)等邏輯要素；[15]從接受構(gòu)成看，主流意識形態(tài)的理論認(rèn)同和實(shí)踐證成構(gòu)成了主流意識形態(tài)接受的兩個(gè)邏輯要素。所謂理論認(rèn)同，是指對主流意識形態(tài)的理論話語體系和知識要點(diǎn)充分認(rèn)同；所謂實(shí)踐證成，是指對主流意識形態(tài)的接受必然指向中國特色社會主義的歷史實(shí)踐。缺少理論認(rèn)同的導(dǎo)向性分析，主流意識形態(tài)接受必然走向“去意識形態(tài)化”的庸俗接受。比如用抽掉理論連貫性的片段式邏輯對改革開放前后歷史分期做“非此即彼”的結(jié)論就屬于這種情形。習(xí)近平總書記在論述改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期的關(guān)系時(shí)明確提出：“不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期。”“兩個(gè)不能否定”統(tǒng)一于中國特色社會主義建設(shè)的歷史實(shí)踐的連續(xù)性邏輯，不能割裂地看待改革開放的歷史成就，不能忽視改革開放之前我國社會主義探索和建設(shè)對改革開放的順利推進(jìn)所奠定的政治前提和制度基礎(chǔ)。另一方面，缺少實(shí)踐證成的指向性支撐，主流意識形態(tài)接受必然面臨走向的“泛意識形態(tài)化”的空洞接受。比如在論及中國特色社會主義的理論性質(zhì)問題時(shí)，有人指出改革開放以來中國已經(jīng)走上了民主社會主義道路，更有人將改革開放以來中國取得發(fā)展成就全部歸功于“資本邏輯”。對此習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會主義是社會主義不是其他什么主義。一個(gè)國家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵是看這個(gè)“主義”能否解決這個(gè)國家面臨的‘歷史性課題。”[16]之所以強(qiáng)調(diào)“歷史性課題”，是因?yàn)槿嗣袢罕妼σ庾R形態(tài)的接受必然是具有強(qiáng)烈的實(shí)踐指向性、能夠經(jīng)得住實(shí)踐檢驗(yàn)的意識形態(tài)體系。

意識形態(tài)是具有相對獨(dú)立性和遮掩性的精神現(xiàn)象，并通過各式各樣的意識現(xiàn)象對社會生活施加影響。理想信念、價(jià)值理念和道德觀念是意識形態(tài)進(jìn)行自我遮掩的“掩體”，也是分析意識形態(tài)反作用力的“端口”。意識形態(tài)對社會存在施加的作用力往往體現(xiàn)為：先進(jìn)的意識形態(tài)必然推動社會發(fā)展，成為促進(jìn)社會進(jìn)步的精神動力；落后的意識形態(tài)則阻礙社會進(jìn)步；相互沖突的意識形態(tài)必然以社會矛盾和社會沖突表現(xiàn)出來。從加強(qiáng)意識形態(tài)的凝聚力和領(lǐng)導(dǎo)力角度看，理想信念、價(jià)值理念和道德觀念作為主流意識形態(tài)的接受形態(tài)必然構(gòu)成一個(gè)意識形態(tài)導(dǎo)向的“合力”。然而，現(xiàn)實(shí)社會中由于種種原因會導(dǎo)致理想信念、價(jià)值理念和道德觀念在一定時(shí)期會發(fā)生損害主流意識形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力的 “異化”現(xiàn)象。具體表現(xiàn)為：理想信念層面上“去政治化”的意識形態(tài)，價(jià)值理念層面上“去實(shí)踐性”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，道理觀念層面上“去人民性”的道德文化。

（一）理想信念的異化表現(xiàn)：“去政治化”的意識形態(tài)

“去政治化”的意識形態(tài)表現(xiàn)為長期以來意識形態(tài)建設(shè)過程中刻意對政治立場、政治觀點(diǎn)和理想信念的回避行為。“去政治化”并不是回避全部主流意識形態(tài)的政治性話語表述，而是在涉及重大歷史節(jié)點(diǎn)、重大理論問題以及重大立場問題采取模棱兩可、含糊不清的方式處理?！叭フ位钡囊庾R形態(tài)的根本危害在于拒絕用主流意識形態(tài)知識話語解釋國家發(fā)展的歷史進(jìn)程、階段定位和目標(biāo)愿景，而是采用折中主義、相對主義甚至是西方意識形態(tài)的話語方式淡化主流意識形態(tài)的政治性。[17]“去政治化”的意識形態(tài)試圖營造意識形態(tài)認(rèn)識領(lǐng)域和作用領(lǐng)域的分裂狀態(tài)，即在認(rèn)識層面承認(rèn)主流意識形態(tài)的權(quán)威性和理想信念的合理性，與此同時(shí)割裂主流意識形態(tài)同經(jīng)濟(jì)、社會和文化領(lǐng)域的聯(lián)系。意識形態(tài)政治性的不在場狀態(tài)，導(dǎo)致社會生活中“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的主流話語被異化為“唯經(jīng)濟(jì)主義”“經(jīng)濟(jì)決定論”“經(jīng)濟(jì)的無條件優(yōu)先和宰制”等意識形態(tài)不良后果。“去政治化”的意識形態(tài)直接危害黨內(nèi)組織生活和黨員心態(tài)，以至于一段時(shí)期以來黨內(nèi)外都在一定范圍內(nèi)出現(xiàn)了日益嚴(yán)重的“不問政治”“淡化政治”“去政治化”的傾向。對此，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)：“我們黨作為馬克思主義政黨，必須旗幟鮮明講政治，嚴(yán)肅認(rèn)真開展黨內(nèi)政治生活?！?/p>

（二）價(jià)值理念的異化表現(xiàn)：“去實(shí)踐性”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

“去實(shí)踐性”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)為忽視社會核心價(jià)值的實(shí)踐基礎(chǔ)，專注于價(jià)值批判，試圖用脫離社會現(xiàn)實(shí)的各式各樣的主義、原理空洞地解釋社會生活的價(jià)值沖突和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。比如用全球化視野下的“民族主義”“狹隘主義”質(zhì)疑愛國作為社會主義核心價(jià)值理念的合理性。2015年12月30日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“愛國主義是中華民族精神的核心，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是當(dāng)代中國愛國主義的鮮明主題?！眱r(jià)值理念作為一種導(dǎo)向性原則必然植根于社會實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性，并又與社會理性相契合，體現(xiàn)了對價(jià)值目標(biāo)和社會理想的追求。“去實(shí)踐性”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之所以是錯(cuò)誤的，在于其對復(fù)雜深刻的社會主要矛盾置之不理，對推動歷史發(fā)展的實(shí)踐行動的艱難性不予理睬，只是從個(gè)別社會主體的現(xiàn)實(shí)利益出發(fā)抒發(fā)價(jià)值批判。價(jià)值沖突的背后往往是不同意識形態(tài)裹挾著的特殊利益同社會普遍利益的矛盾，現(xiàn)實(shí)中不論是國外社會思潮借助“普世價(jià)值”滲透西方價(jià)值理念，還是國內(nèi)思想沉渣挑戰(zhàn)主流價(jià)值理念，都試圖對中國特色社會主義的合理性進(jìn)行價(jià)值誤導(dǎo)，質(zhì)疑主流價(jià)值理念的權(quán)威性和實(shí)踐性，擾亂了社會和諧穩(wěn)定。

（三）道德觀念的異化表現(xiàn)：“去人民性”的道德文化

“去人民性”的道德文化表現(xiàn)為對自由主義、利己主義、消費(fèi)主義、實(shí)用主義等形形色色的文化思潮做道德合理化解釋，有意回避“人民性”“集體主義”“共產(chǎn)主義”等主流道德話語的道德文化傾向?！叭ト嗣裥浴辈⒉皇潜砻嫔夏ㄈブ髁鞯赖略捳Z，而是在涉及道德批判、價(jià)值判定和文化理想問題上刻畫集體與個(gè)人、利益與價(jià)值同等重要的“兩張皮”邏輯。道德文化是人民對社會行為進(jìn)行道德評價(jià)的話語資源，隱含著對人性善惡、利益原則以及道德理想等倫理命題的價(jià)值定位?！叭ト嗣裥浴北举|(zhì)上是對“以人為本”的主流道德價(jià)值的拋棄，也直接削弱了主流意識形態(tài)對社會經(jīng)濟(jì)生活的指導(dǎo)力和引領(lǐng)力。道德文化建設(shè)的基本目標(biāo)在于“以德樹人”，然而拋棄道德價(jià)值的道德文化勢必走向追求利益最大化的世俗功利，進(jìn)而偏離了主流道德文化“正人心”“化人心”的教化功能。比如對市場主體和市場行為的道德評價(jià)，一般道德評價(jià)難以逾越 “經(jīng)濟(jì)人”和“資本逐利”的理論框架，也導(dǎo)致了社會生活中“庸俗化”“異化”“拜金主義”等野蠻經(jīng)濟(jì)意識的滋生。

四、結(jié)語

意識形態(tài)接受是實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)的前提，更是建設(shè)強(qiáng)大社會主義意識形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力的基礎(chǔ)。通過分析可知，意識形態(tài)接受區(qū)別于一般思想認(rèn)識的線性接受過程，并受到觀念性要素和實(shí)踐性要素的共同形塑。觀念性要素為意識形態(tài)接受提供了理論支撐、知識框架和話語資源，實(shí)踐性要素則為意識形態(tài)接受提供了歷史意識、本土意識和問題意識。因此，警惕意識形態(tài)的“去政治化”、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的“去實(shí)踐性”、道德文化的“去人民性”的傾向，同時(shí)敢于辨識、厘清、糾正現(xiàn)代社會中形形色色的意識形態(tài)問題，是建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)的應(yīng)有之義。

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