郭晶

【摘 要】高中文言文作品具有教育教學(xué)價(jià)值，并蘊(yùn)含豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的精神支柱之一。但高中文言文教育教學(xué)依舊存在諸多問(wèn)題，教師采取措施解決問(wèn)題成為突破教學(xué)困境的關(guān)鍵。

【關(guān)鍵詞】高中；文言文教學(xué)；傳統(tǒng)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）10-0165-02

一、高中文言文作品蘊(yùn)藏豐富的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)

以人教版語(yǔ)文教材為例，其中共有39篇文言文，主要體現(xiàn)了以下傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

一是深邃的愛(ài)國(guó)主義精神。在《離騷》中，屈原表達(dá)了對(duì)國(guó)家命運(yùn)和百姓生活的擔(dān)憂(yōu)，他在詩(shī)中描繪了“哀民生之多艱”的現(xiàn)實(shí)社會(huì)、抒發(fā)“雖九死其猶未悔”的憂(yōu)國(guó)愛(ài)民之情。《離騷》在形式上打破了《詩(shī)經(jīng)》四言句式，借助花草比喻各種事物進(jìn)行抒情，學(xué)生能在參差錯(cuò)落的句式中感受到屈原被放逐時(shí)深沉的愛(ài)國(guó)之情。

二是民貴君輕的民本精神。儒家學(xué)派的重要代表人物之一——孟子，提出“民貴君輕”的民本思想，在《孟子·離婁上》中系統(tǒng)論述了“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣”的民本思想。在《寡人之于國(guó)也》中，他提出“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！钡纳羁桃?jiàn)解，指出只有實(shí)行仁政，才能得民心，從而得天下?！睹献印分械摹叭收彼枷雽?duì)后世民本思想的發(fā)展具有很大影響。

三是崇尚報(bào)恩盡孝的精神。在《陳情表》中，李密真情流露，“臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日，祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。”委婉含蓄地表達(dá)了祖母對(duì)自己的養(yǎng)育之恩，以及自己應(yīng)報(bào)祖母的孝心，情真意切，感人肺腑，讀之令人動(dòng)容。教師可以以此引導(dǎo)學(xué)生思考當(dāng)今社會(huì)如何與父母長(zhǎng)輩相處，如何報(bào)恩與盡孝。

四是自強(qiáng)不息的奮進(jìn)精神。《易經(jīng)》中有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，指出君子要懂得自強(qiáng)奮斗。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中，也指出“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！睔v史上的圣賢若非磨難之中自強(qiáng)不息，便不可能有流傳后世之文章，這些都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行自強(qiáng)奮進(jìn)傳統(tǒng)文化教育的最好載體。

五是遠(yuǎn)離世俗的淡泊精神。陶淵明《歸園田居》中“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”表達(dá)了對(duì)大自然和自由的熱愛(ài)，以及遠(yuǎn)離官場(chǎng)之后舒心與愉悅的心情。莊子的《逍遙游》追求“知人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名”的境界，崇尚一種淡泊自由的人生觀(guān)，同樣可以用來(lái)引導(dǎo)學(xué)生追求高尚的人格境界。

六是胸懷廣大的包容精神。《廉頗藺相如列傳》里廉頗“負(fù)荊請(qǐng)罪”的行為感人至深。藺相如為了國(guó)家安危，避免與廉頗發(fā)生沖突，包容了廉頗的無(wú)禮傲慢，這種萬(wàn)事國(guó)家先的情感讓廉頗幡然醒悟，遂“肉袒負(fù)荊，因賓客至藺相如門(mén)謝罪”，這個(gè)被稱(chēng)為“將相和”的故事成為歷史上的美談，更是對(duì)學(xué)生進(jìn)行和諧發(fā)展和以大局為重教育的好教材。

二、高中文言文教育教學(xué)中的問(wèn)題

語(yǔ)文教學(xué)涉及教師、學(xué)生、課標(biāo)等方面，文言文教學(xué)也應(yīng)從這幾個(gè)方面入手。

（一）語(yǔ)文教師專(zhuān)業(yè)水平不足。教師自身專(zhuān)業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備不足，往往會(huì)產(chǎn)生教學(xué)“盲區(qū)”，降低文言文教學(xué)的效率和質(zhì)量。比如在講授《歸去來(lái)兮辭》一課，有的教師在整體解讀上把它定義為陶淵明棄官歸隱的田園生活；有的解讀成陶潛對(duì)生命的哲理性思考，這兩種都合理，但只是表面現(xiàn)象。從根本上講，教師講授《歸去來(lái)兮辭》要立足于中國(guó)傳統(tǒng)的儒家、道家文化，因?yàn)樘諟Y明“自幼修習(xí)儒家經(jīng)典，愛(ài)閑靜，念善事，抱孤念，愛(ài)丘山，有猛志，不同流俗”[1]，教師只有了解了作者的生平才能正真理解文本，達(dá)到言之有物、教之有益，這就對(duì)教師的文化素養(yǎng)和文學(xué)底蘊(yùn)提出了更高的要求。葉瀾教授曾說(shuō)“沒(méi)有教師的生命質(zhì)量的提升，就難有很高的教育質(zhì)量?！本褪沁@個(gè)道理。“教師是人類(lèi)靈魂的工程師，是青年學(xué)生成長(zhǎng)的引路人和指導(dǎo)者。”習(xí)近平總書(shū)記一再?gòu)?qiáng)調(diào)要把加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)與提高教師素質(zhì)作為實(shí)現(xiàn)我們的“教育夢(mèng)”的重要環(huán)節(jié)來(lái)抓。[2]教育改革在本質(zhì)上也是教師自身的改革，是教師不斷提升自己能力與素養(yǎng)的過(guò)程。

（二）教學(xué)過(guò)程與學(xué)生實(shí)際脫節(jié)。教育的本質(zhì)是“回歸生活”，文言文中蘊(yùn)含豐富的與實(shí)際生活密切相關(guān)的文化內(nèi)涵，但是其寫(xiě)作的時(shí)代與今天相隔甚遠(yuǎn)，字面上很難理解，教師往往忽略聯(lián)系實(shí)際生活引導(dǎo)學(xué)生理解文言文中的知識(shí)。在2014年第二屆兩岸中華文化特色活動(dòng)課觀(guān)摩研討會(huì)教學(xué)展示課上，黃金萍老師在講授《<大學(xué)>節(jié)選》的過(guò)程中經(jīng)常聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，很好地拉近了學(xué)生和文言文文本的聯(lián)系。黃老師用所在學(xué)校的圖片引入主題，教學(xué)過(guò)程中引入校歌中體現(xiàn)的《大學(xué)》精神，減弱了學(xué)生對(duì)文言文的抵觸，最后讓學(xué)生將課前在網(wǎng)上搜集到的與大學(xué)相關(guān)的材料展示出來(lái)，學(xué)生有指出校園的主塑像的；有指出學(xué)校的“格致樓”的；有向老校長(zhǎng)學(xué)習(xí)的……黃老師的課讓文言文與學(xué)生的生活達(dá)到很大程度上的融合，體現(xiàn)了文言文中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，黃老師處理這個(gè)問(wèn)題的方法值得借鑒。

（三）重“工具性”輕“人文性”。“語(yǔ)文課程是一門(mén)學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！盵3]當(dāng)前教育太過(guò)于注重知識(shí)與能力的教育，輕視了語(yǔ)文學(xué)科人文內(nèi)涵的教育。教師把語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)成傳授知識(shí)與技能，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的能力，這似乎就是語(yǔ)文的目標(biāo)，但是激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、不斷創(chuàng)新的現(xiàn)代社會(huì)，會(huì)產(chǎn)生眾多新職業(yè)，隨之淘汰舊的職業(yè)。如果語(yǔ)文教育只停留在學(xué)生職業(yè)準(zhǔn)備上，未來(lái)的學(xué)生很快會(huì)被社會(huì)淘汰。在21世紀(jì)，我們?nèi)笔У牟皇强茖W(xué)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能，而是傳統(tǒng)文化、人文精神。在文言文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育是語(yǔ)文教學(xué)的題中之義。

三、高中文言文教學(xué)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的策略

面對(duì)文言文中傳統(tǒng)文化教學(xué)的困境與難點(diǎn)，以下有些共通的教學(xué)方法可供參考。

（一）教師要善于與編者作者對(duì)話(huà)。語(yǔ)文教師聯(lián)系著教材、作者、編者，在教學(xué)過(guò)程中起著重要的作用。教師教學(xué)是為了促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，體現(xiàn)在以下幾方面。

第一，要認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀文化，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感；第二，具備實(shí)際社會(huì)需要的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，具有生存能力；第三，樹(shù)立終生學(xué)習(xí)的觀(guān)念，能夠?yàn)樯鐣?huì)盡力。

語(yǔ)文教育要發(fā)揮這樣的作用，必須建設(shè)好作為課程實(shí)施過(guò)程中的關(guān)鍵性要素——教材。教師作為語(yǔ)文課程的組織者，不僅要尋找教材中的顯性教學(xué)內(nèi)容，而且還要自覺(jué)挖掘教材中情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)等隱性教學(xué)內(nèi)容。而在現(xiàn)實(shí)的文言文教學(xué)中，教師過(guò)分注重文言知識(shí)和常識(shí)的教學(xué)，加之文言文又距今天學(xué)生的生活很遠(yuǎn)，“人文性”的教學(xué)內(nèi)容得不到很好的體現(xiàn)，這就要求語(yǔ)文教師要深入挖掘教材，尋找文本和學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的連接點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的創(chuàng)新之處。

（二）教師要善于引導(dǎo)學(xué)生去誦讀理解。誦讀不但是眼和心的活動(dòng)，它是眼、耳、口、心四者結(jié)合的活動(dòng)，葉圣陶先生有言：“唯有不忽略討究，也不忽略吟誦，那才全而不偏。吟誦的時(shí)候，對(duì)于討究所得的不僅理智地了解，而且深切地體會(huì)，不知不覺(jué)之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科，必須要達(dá)到這種境界，才會(huì)終身受用?！盵4]文言文蘊(yùn)含豐富的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，是高中文言文教學(xué)中不可缺少的一部分。例如誦讀《離騷》，第一遍標(biāo)注不懂的字，第二遍、第三遍熟悉文本；第四遍、第五遍找到誦讀的節(jié)奏感；第六遍、第七遍熟練誦讀；第八遍學(xué)生會(huì)很自然地聯(lián)想到屈原的經(jīng)歷，進(jìn)而開(kāi)始加深對(duì)文本的理解，體味屈原放逐仍憂(yōu)家國(guó)的愛(ài)國(guó)之情、“雖九死其尤未悔”的赤膽忠心；第九遍、第十遍，學(xué)生有感情地誦讀。最后，教師要引導(dǎo)學(xué)生將《離騷》和之前學(xué)過(guò)的同類(lèi)文章《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行對(duì)比，尋找不同之處。

教師進(jìn)行總結(jié)：《離騷》選擇的是楚地的方言和調(diào)式，打破了《詩(shī)經(jīng)》四字一句的形式，體現(xiàn)著楚地的文化和禮儀。楚地盛行祭祀之禮、充滿(mǎn)神秘色彩，故而屈原筆下的《離騷》想象奇特、浪漫詭譎。

又如歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》中每句的末尾均有一個(gè)語(yǔ)氣詞“也”，學(xué)生在誦讀過(guò)程中通過(guò)誦讀“也”字的感覺(jué)，感受到作者深沉的感情，達(dá)到一種學(xué)生“只可意會(huì)，不可言傳”的妙感。

（三）教師要善于創(chuàng)設(shè)情境來(lái)吸引學(xué)生。文言文由于使用古代的詞、句、語(yǔ)法等，與今天普及的白話(huà)文有著很大區(qū)別，針對(duì)這種情況，語(yǔ)文課堂有必要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)適于高中學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)文言文的文化環(huán)境，讓學(xué)生聯(lián)系生活、從小見(jiàn)大，品味中國(guó)文言文之美。例如教師在講授《鴻門(mén)宴》時(shí)，可以讓學(xué)生課前收集關(guān)于此篇課文的小故事，讓學(xué)生在課堂上講五分鐘，學(xué)生給學(xué)生講課會(huì)將大家的目光集中到本堂課的內(nèi)容上，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。此外，在尊重歷史與文本的基礎(chǔ)上，教師可以組織學(xué)生借助劇本這一形式改編文言文，讓學(xué)生分組分別扮演范增、樊噲、項(xiàng)羽以及劉邦等角色，在課時(shí)充裕的時(shí)候當(dāng)堂表演，既讓學(xué)生學(xué)以致用，又活躍了課堂的學(xué)習(xí)氛圍。

文言文雖不是普通民眾使用的日常語(yǔ)言，但是自1923年以來(lái)眾多語(yǔ)文教科書(shū)中都有它的身影，文言文以書(shū)面文字的形式一直擔(dān)負(fù)傳承中華文化的重任。文言文的穩(wěn)定性，超越了時(shí)間空間，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因此，在高中文言文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育責(zé)無(wú)旁貸。

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