鄧瑋

[摘 要]

社會工作價(jià)值與倫理是社會工作專業(yè)的靈魂，社會工作也被稱為是一個(gè)注滿價(jià)值的專業(yè)。社會工作專業(yè)倫理在中國的本土化建構(gòu)面臨著嵌入性困境，既要回應(yīng)本土文化倫理的挑戰(zhàn)，又要適應(yīng)國家的官方政治倫理。在社會工作專業(yè)倫理實(shí)踐中宗教倫理與政治倫理差異明顯。從馬克思倫理思想中汲取平等觀、人權(quán)觀和人性觀，注重把以人為本、助人與自助、公正與平等、和諧包容與發(fā)展作為目標(biāo)選擇，可為建構(gòu)中國社會工作專業(yè)倫理提供有利契機(jī)和實(shí)現(xiàn)對接轉(zhuǎn)換。

[關(guān)鍵詞]

中國社會工作；專業(yè)倫理困境；馬克思倫理思想；宗教倫理；政治倫理

中圖分類號：D668 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008410X（2018）03007907

社會工作在中國大陸發(fā)展已二十余年，其所倡導(dǎo)的“案主自決”、“助人自助”等西方專業(yè)倫理仍在不斷地面對著華人社會“儒家文化”、“關(guān)系主義”等本土性價(jià)值的檢驗(yàn)與沖擊，即面臨著社會工作倫理本土化困境。由于價(jià)值觀和倫理學(xué)是社會工作的生命線，這個(gè)困境又導(dǎo)致了中國社會工作專業(yè)化建構(gòu)進(jìn)程上的滯后與反復(fù)，并在社會服務(wù)實(shí)踐中表現(xiàn)出極化現(xiàn)象：或削足適履，將西方社會工作價(jià)值理念直接套在本土案例中進(jìn)行操作；

或南橘北枳，過分強(qiáng)調(diào)社會工作的本土背景而失去其專業(yè)性。更值得強(qiáng)調(diào)的是，由于中國的國家政治倫理即馬克思主義倫理在政府及社會中的強(qiáng)大主導(dǎo)力，中國社會工作專業(yè)倫理“嵌入性”困境的消解及重構(gòu)也需要實(shí)現(xiàn)與馬克思倫理思想的對接—轉(zhuǎn)換。

一、宗教倫理與政治倫理：中國社會工作專業(yè)實(shí)踐中的政治倫理困境

倫理問題是社會工作專業(yè)發(fā)展過程中的核心議題，即便是在社會工作職業(yè)發(fā)達(dá)的歐美社會中，社工專業(yè)倫理困境與沖突也被反復(fù)檢討。“當(dāng)專業(yè)核心價(jià)值中對專業(yè)人員要求的責(zé)任與義務(wù)發(fā)生相互沖突的情形；而社會工作者必須決定何種價(jià)值要優(yōu)先考量”[1]（P16）?？梢?，倫理困境實(shí)際上是價(jià)值觀沖突的集中體現(xiàn)?！吧鐣ぷ鲗?shí)踐中的倫理問題起源于作為現(xiàn)代社會特點(diǎn)的價(jià)值多元性和矛盾性。當(dāng)一個(gè)從業(yè)者面臨兩個(gè)或兩個(gè)以上相互沖突的價(jià)值時(shí)，倫理困境就可能會產(chǎn)生，諸如公正與平等、服務(wù)效用與效率、能力與平等”[2]（P153）。因此，社會工作倫理困境是社會工作專業(yè)在價(jià)值多元化社會中發(fā)展無法回避的現(xiàn)實(shí)問題。

社會工作倫理困境又分為基本倫理困境與特殊倫理困境。社工基本倫理困境是東西方社會社會工作專業(yè)均面臨的共有困境，如保密與否、案主自決、利益沖突、專業(yè)界限、公平分配、價(jià)值沖突、同事關(guān)系等[3]；除此之外，又如幸福與自由、情感與理性、科學(xué)與道德、角色與責(zé)任等兩難困境。而特殊倫理困境是社會工作在本土化過程遭遇的獨(dú)特倫理價(jià)值沖突，如中國社會工作實(shí)踐中出現(xiàn)的系列難題：對案主是主動救助還是被動求助、強(qiáng)調(diào)自我還是強(qiáng)調(diào)服從、博愛還是父愛、專業(yè)還是親情、個(gè)體本位還是社會本位等困惑。

既往大多學(xué)者主要從中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀與西方文化價(jià)值觀的差異對此進(jìn)行探討，如RowenaFong指出美國社會工作者協(xié)會專業(yè)守則在中國不能完全適用，中國社會更注重分享，注重集體和國家的概念，而該專業(yè)守則反映的美國社會強(qiáng)調(diào)個(gè)人、競爭及傾向個(gè)人權(quán)利而非集體利益，因此社會工作者必然會遇到一系列錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾和沖突，即涉入獨(dú)特的倫理困境[4]（P80）。熊躍根分析了以儒家文化為表現(xiàn)的重視血親、 親情的強(qiáng)調(diào)人與人關(guān)系的中國傳統(tǒng)，與基督教新教重視個(gè)人意愿的價(jià)值取向的重大差別[5]；陳鐘林對中西方社會生活哲學(xué)的差異進(jìn)行了綜述，并以此為視角探討了社會工作價(jià)值倫理的基本議題、實(shí)踐中的倫理困境和解決辦法[6]（P83）；黃耀明梳理了儒家文化、道家文化、佛學(xué)精神嬗變、家文化等對中國人思維方式及行為模式的影響，并就中國傳統(tǒng)文化對社會工作價(jià)值觀的影響及實(shí)際困境進(jìn)行了探討[7]（P3）。

上述研究從中西文化價(jià)值觀的異同出發(fā)對社會工作的特殊倫理困境進(jìn)行了分析，為后續(xù)深化研究奠定了重要的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，也是本文研究的重要背景。但本文認(rèn)為這些研究只是初步指出了社會工作倫理困境的文化原因，并未深入分析挖掘文化背景中的深層結(jié)構(gòu)。除了文化背景外，社會工作倫理本土化實(shí)踐還受到中國國家政治倫理及政府倫理的影響，中國社會工作整個(gè)發(fā)展過程都是嵌入在中國的社會政治結(jié)構(gòu)中，“社會工作恢復(fù)重建以來，其發(fā)展基本上呈政府主導(dǎo)下專業(yè)弱自主嵌入狀態(tài)，隨著改革的深入和社會轉(zhuǎn)型的加深，新的社會管理格局的逐步形成，社會工作將走向政府—專業(yè)合作下的深度嵌入。”[8]因此，中國社會工作倫理困境還需要從國家政治倫理視角進(jìn)行檢視?；诖朔N思考，本文從文化與政治視角，就政治倫理維度來檢視本土社會工作專業(yè)倫理困境，并試圖以馬克思及中國政治倫理來整合及重塑中國社會工作倫理。

西方社會工作源于宗教并深受宗教倫理的影響，“社會工作源于西方工業(yè)革命，顯然是西方文化的產(chǎn)品。以文化而言，西方社會長時(shí)間受到基督新教教義的熏陶，一向以來從事福利工作的人士又以教徒居多，他們對人和事的看法，便很自然地以所信的道理為出發(fā)點(diǎn)”[9]（P5）。以助人為天職、人人平等、博愛、相信人人均有潛能等，這些社會工作價(jià)值觀無不從宗教倫理中汲取資源，宗教倫理在西方社會工作專業(yè)實(shí)踐中的作用非常明顯。此外，影響西方社會工作價(jià)值的還有宗教影響下的人道主義思想及社會福利觀念等。

在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國社會，以馬克思主義思想為主的政治倫理在社會生活中居于主導(dǎo)、統(tǒng)攝或支配地位，深刻影響著人們的思維方式和行為方式，形成了與西方社會工作價(jià)值基礎(chǔ)的較大差異，“西方社會工作倫理價(jià)值在中國本土實(shí)踐中遇到的問題主要來自我國傳統(tǒng)社會文化和現(xiàn)實(shí)政治兩方面的影響。”[10]在具體實(shí)踐中，發(fā)端于西方的社會工作在社會主義中國要想生根發(fā)芽，勢必存在倫理基礎(chǔ)方面的沖突，即西方社會工作注重強(qiáng)化宗教信仰支持，注重宗教倫理的基本影響，而中國社會工作發(fā)展以政治信仰支持為依托，堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，民間信仰只是起到補(bǔ)充與輔助作用，這必然導(dǎo)致在社會工作倫理觀念、發(fā)展動力、實(shí)務(wù)模式上的差距與沖突。

一是在社會工作倫理次序上存在差異性。在國際社會工作倫理守則中，以服務(wù)、社會公正、個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值、人類關(guān)系的重要性、誠信和能力為基礎(chǔ)與核心價(jià)值觀。雖然我國社工界也同樣承認(rèn)并遵守這些價(jià)值觀，但在對這些價(jià)值觀的內(nèi)在理解與先后次序上卻并不一樣。如在對案主發(fā)展機(jī)會、政治權(quán)利、民主等社會公正價(jià)值的理解上，我國更加強(qiáng)調(diào)生存發(fā)展權(quán)基礎(chǔ)上的民主政治權(quán)利，而非虛幻的個(gè)人自由權(quán)利。如果一味地從西方社工價(jià)值觀出發(fā)，去鼓動案主追求所謂的自由或權(quán)利平等，不僅無法幫助案主解決實(shí)際問題，還會給案主帶來更多的困擾。在個(gè)人尊嚴(yán)和價(jià)值及人類關(guān)系重要性的先后關(guān)系上，我國社工在處理案主關(guān)系的優(yōu)先性時(shí)將遠(yuǎn)高于處理個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值。

二是在對社會工作的功能認(rèn)知上也存在沖突。西方社會工作倫理的一個(gè)隱含功能就是社會控制，重要任務(wù)之一是維持現(xiàn)有的社會制度，因此社會工作主要在維持社會規(guī)范和價(jià)值，透過助人的過程讓人們滿意目前所生存的社會，促使案主順從現(xiàn)有的制度?！吧鐣栴}的存在是因?yàn)閭€(gè)人有困難，需要社會工作處遇，以幫助人們調(diào)適或適應(yīng)現(xiàn)存的制度，或在有限的形式下修正現(xiàn)存的政策。所以是將復(fù)雜的社會問題簡化為個(gè)人心理層面的問題，且傾向于歸咎受害者，要求案主必須為自己造成的問題負(fù)責(zé)”[11]（P236）。馬克思主義政治倫理則要求社會工作實(shí)現(xiàn)人性全面解放的功能，這就不僅要從案主或服務(wù)對象本身去尋找問題的原因，還要從社會環(huán)境出發(fā)，通過改造世界、解放世界來尋求問題的徹底解決。其主張包括：揭露社會工作理論與技術(shù)中所隱藏的道德與政治爭議，批判社會工作的知識與實(shí)務(wù)將社會問題個(gè)人化，反省社會工作所有的照顧或控制功能，以及案主自決等，這些主張與實(shí)務(wù)模式均與以控制為目的的西方社會工作模式存在較大差異。

二、馬克思倫理思想是中國社會工作專業(yè)倫理建構(gòu)的本土資源

如上述指出，一方面作為一個(gè)社會主義國家，國家性質(zhì)決定了當(dāng)前中國社會工作必須堅(jiān)持共產(chǎn)主義的政治倫理不可動搖，這是本土社會工作實(shí)踐中必須堅(jiān)持的原則；另一方面，馬克思主義政治倫理作為中國社會的主流價(jià)值倫理，理應(yīng)成為中國社會工作倫理建構(gòu)的本土資源。

馬克思倫理思想是“西方資本主義社會的產(chǎn)物，同時(shí)又是作為對西方資本主義道德關(guān)系及其觀念的批判者和對新社會道德關(guān)系及其價(jià)值觀念的確立者而出現(xiàn)于人類倫理思想舞臺的，它代表了一種既超越封建主義道德又超越資本主義道德的價(jià)值自覺和倫理努力，科學(xué)回答了各個(gè)學(xué)科中關(guān)于人類的一系列根本問題，成為各種專業(yè)倫理思想的基礎(chǔ)”[12]。其中，平等觀、人權(quán)觀、人性觀等關(guān)于人與人之間關(guān)系、人與集體及社會之間關(guān)系、社會發(fā)展內(nèi)容的精辟論述，既立于現(xiàn)有整個(gè)西方倫理觀和社會工作價(jià)值體系的高度，又是國內(nèi)的主流政治社會倫理觀。了解馬克思倫理思想的核心內(nèi)容，有助于消解東西方社會工作倫理觀的困境與沖突，加快建構(gòu)符合中國實(shí)際的社會工作專業(yè)倫理。

（一）馬克思倫理思想中平等觀與社工倫理的契合

馬克思主義經(jīng)典作家與資本主義學(xué)者不同之處在于探討民主的本質(zhì)而非形式，首先闡述了只有實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的平等，政治和文化上的平等才能變?yōu)榭赡堋Ｋ麄儚慕?jīng)濟(jì)利益角度分析了階級及其不公平產(chǎn)生的根源，并提出解決此問題實(shí)現(xiàn)真正平等的辦法，即科學(xué)社會主義。此外，馬克思揭示了人類社會發(fā)展經(jīng)歷的三個(gè)階段，即從人的依賴性到物的依賴性，再到獨(dú)立個(gè)性的自由發(fā)展，從歷史發(fā)展線索來看，依次為群體本位、個(gè)體本位、類本位的發(fā)展過程，群體本位階段對應(yīng)于人身依附關(guān)系的身份社會，個(gè)體本位的發(fā)展階段對應(yīng)于以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立階段，對應(yīng)于契約社會，類本位的發(fā)展階段對應(yīng)于未來以自由個(gè)性為基礎(chǔ)的全面自由發(fā)展階段[13]（P104）。在馬克思看來，“人的自由與解放是平等觀念的理論主題，人的自由解放與全面發(fā)展，不是僅僅獲得法權(quán)意義上的權(quán)利、自由、平等和公正，而是人的本性在人的世界、人的關(guān)系和人的活動中的充分生成?！盵14]馬克思倫理思想的平等觀將各學(xué)科對于平等的表面思考提升到新的高度，認(rèn)為真正的平等就是消滅階級，個(gè)人與社會實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一從而實(shí)現(xiàn)人類社會發(fā)展的最高境界。

社會工作所倡導(dǎo)的助人自助，是指通過社會工作者與案主在建立關(guān)系的同時(shí)增強(qiáng)雙方面對和解決問題的能力。平等的理念是達(dá)此目的的內(nèi)在要求，也是社會工作專業(yè)倫理的首要內(nèi)核，只有基于雙方平等的地位，社工與案主才能建立專業(yè)的合作關(guān)系，社工才能設(shè)身處地站在案主的立場思考問題并加以解決，案主才能真正敞開心扉接受社工的輔導(dǎo)幫助。馬克思倫理思想中關(guān)于平等的理念對社會工作服務(wù)而言具有更深層的啟示，首先，社會工作者在服務(wù)社會弱勢群體時(shí)要有平等的價(jià)值觀，否則很難做到真正的尊重和幫助。其次，社會工作者在服務(wù)過程中持守平等理念助人自助，不斷發(fā)揮案主的潛能，使其在克服眼前的困難時(shí)增強(qiáng)面對和解決不斷發(fā)展著的社會問題的能力，建設(shè)相互關(guān)懷、團(tuán)結(jié)和睦的理想社會，從而促進(jìn)社會公平正義，實(shí)現(xiàn)其個(gè)人的全面發(fā)展。最后，社會工作者還要認(rèn)識到平等的階段性、全面性與復(fù)雜性。平等是相對的平等，社工幫助案主只能在現(xiàn)實(shí)條件下獲得相對平等；平等還是全面的平等，即社工要幫助案主挖掘潛能、全面發(fā)展個(gè)性，而這樣的基礎(chǔ)又是建立在物質(zhì)平等之上，因而幫助服務(wù)對象獲得生存及物質(zhì)上的平等應(yīng)是社工優(yōu)先考慮的問題。

（二）馬克思倫理思想中人權(quán)觀與社工倫理的契合

從黑格爾的唯心主義，經(jīng)過費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)，逐步走向辯證唯物主義和歷史唯物主義，從激進(jìn)的民主主義走向社會主義共產(chǎn)主義，馬克思創(chuàng)建了科學(xué)的世界觀、歷史觀和價(jià)值觀，其中一個(gè)重要組成部分就是新的人權(quán)觀。馬克思主張以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)和基本前提，根據(jù)人的社會性和人的歷史發(fā)展來認(rèn)識人權(quán)問題，反對脫離人類社會的歷史和現(xiàn)實(shí)，以抽象的“人”“人性”假設(shè)為前提的唯心主義形而上學(xué)的舊人權(quán)觀。在唯物主義基礎(chǔ)上吸取黑格爾的合理思想，馬克思明確指出：“‘人權(quán)不是天賦的，而是歷史地產(chǎn)生的”[15]（P146）?！叭藱?quán)正是從法權(quán)和倫理關(guān)系即意志關(guān)系上反映和表現(xiàn)了這種社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，就是這樣的人的權(quán)利。由此可以得到啟示，人權(quán)的實(shí)質(zhì)就是以法律、道德等形式，對現(xiàn)實(shí)的人的社會活動和社會關(guān)系做出規(guī)定，尊重和保障他們在社會生活中，根據(jù)人人平等的原則，所應(yīng)有和實(shí)有的社會地位、需要和利益?！盵16]馬克思人權(quán)觀極大地突破了西方傳統(tǒng)人權(quán)觀那種狹隘面，豐富和推進(jìn)了人們對人權(quán)問題的科學(xué)認(rèn)識。

社會工作與現(xiàn)代西方社會對人的觀念發(fā)展有著密切的關(guān)聯(lián)。在西方宗教文化的影響下，社會工作倫理逐漸形成一套對人的根本觀念，即天賦人權(quán)，每個(gè)人均有生存及發(fā)展的權(quán)利，每個(gè)人都應(yīng)發(fā)揮其天賦潛能去回報(bào)社會，這樣才能真正做到人之所以為人的尊嚴(yán)。其一，社會工作應(yīng)更加注重人權(quán)、反對基于文化種族及性別之上的歧視壓迫，注重社會工作者與案主之間建立平等的信賴合作關(guān)系，批判以專業(yè)之名對案主施加權(quán)威影響甚至脅迫，注重為案主提供更加平等與人性化的服務(wù)和保障。其二，社會工作應(yīng)強(qiáng)化個(gè)人與社會的關(guān)聯(lián)，尤其是注重個(gè)人對社會的責(zé)任，明確每個(gè)社會成員都有義務(wù)為社會的發(fā)展盡一份力。當(dāng)然，社會也應(yīng)該做好保障個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的職責(zé)，為個(gè)人的發(fā)展提供一定的資源和服務(wù)，推動個(gè)人的全面發(fā)展。其三，人權(quán)原則和社會公正是社會工作的基本要求，社會工作者通過福利支持、工作延伸，幫助社會和政府完成“福利守夜人”的職責(zé)，幫助更多困難群眾、無助孤兒和弱勢群體擺脫物質(zhì)及精神困苦狀況，得到社會溫暖。

（三）馬克思倫理思想中人性觀與社工倫理的契合

“無論在什么情況下，各個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)總是他們自己” [17]（P135），“各個(gè)人過去和現(xiàn)在始終是從自己出發(fā)的”[17] （P135）。在馬克思看來，人的本質(zhì)既是實(shí)踐性和社會性的統(tǒng)一，又是能動性和受制約性的統(tǒng)一，也是確定性和發(fā)展性的統(tǒng)一?！啊畯淖约撼霭l(fā)是一切人所具有的最根本的特性，是人的一切行為的最根本的動機(jī)，這種‘自我性是所有人都具有的，是人的本性”[18]，“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”[19]（P330），只有自己才能發(fā)展自己，發(fā)展自己是他人無法代替的，這是個(gè)人的天職，也是馬克思倫理思想人性觀的集中展示。我們可以從中得到啟發(fā)，即任何案主的問題都是在現(xiàn)實(shí)的、具體的社會條件中產(chǎn)生的，解決案主問題的關(guān)鍵首先要思考案主產(chǎn)生問題的現(xiàn)實(shí)原因和條件，分析其背后的社會文化環(huán)境和實(shí)踐活動，通過對社會文化和實(shí)踐活動的改造使案主的問題得到解決。

社會工作強(qiáng)調(diào)案主的自覺能動性，相信并關(guān)注人的潛能?！懊總€(gè)人都具有獨(dú)特性和具有潛在的發(fā)揮自己優(yōu)勢實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值能力，社會工作中的一個(gè)重要原則即‘案主自決，‘案主自決原則就是社會工作者在尊重案主的價(jià)值和尊嚴(yán)以及確信案主具有能夠改變的能力的前提下，提供給案主認(rèn)識自身潛能的機(jī)會，幫助案主對當(dāng)下情境做出分析，鼓勵(lì)案主自我做主和自我決定的工作倫理原則”[20]。案主自決既是社會工作專業(yè)實(shí)踐中重要的價(jià)值倫理，又是重要的實(shí)踐準(zhǔn)則，它體現(xiàn)了對社會工作專業(yè)的個(gè)人價(jià)值、潛能和主觀能動性的尊重。社會工作價(jià)值理念認(rèn)為每個(gè)人都是獨(dú)特的個(gè)體，每個(gè)人都有與生俱來改善自己生命的能力與動力。如以案主為中心的思想，社會工作者僅僅作為指導(dǎo)者、協(xié)助者，幫助案主拓展社會支持系統(tǒng)，發(fā)掘個(gè)人優(yōu)勢和能力，堅(jiān)信案主“本能的完善趨勢”，從而達(dá)到自助的目標(biāo)。在社會工作專業(yè)實(shí)踐中，社會工作者盡可能地幫助案主認(rèn)清問題，并對自身個(gè)性、能力、家庭及社會環(huán)境有一定的了解，逐步引發(fā)案主挖掘潛能，自己做決定來處理各類問題，這是專業(yè)社會工作的必然要求。

三、馬克思倫理思想是中國社會工作專業(yè)倫理建構(gòu)的目標(biāo)選擇

（一）馬克思倫理思想的以人為本與本土社會工作倫理建構(gòu)

馬克思充分吸收了人類文明成果的精髓，提出了人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會進(jìn)步的決定力量等論斷，確立了“以全人類都得到自由解放和一切人都獲得全面發(fā)展為目標(biāo)”[21]的科學(xué)社會主義信仰和理想。以人為本就是要以人為本位，以人為目的，以人本身為最高的核心價(jià)值，強(qiáng)調(diào)一切為了人民，為了一切人民。以人為本是社會工作專業(yè)倫理與馬克思倫理思想的核心價(jià)值，它要求充分尊重案主的獨(dú)立、自由、價(jià)值和尊嚴(yán)?！叭吮镜膫鹘y(tǒng)關(guān)注人作為整體與其環(huán)境的互動，尊重個(gè)人對自己經(jīng)歷的理解和解釋，認(rèn)為完整的人的觀點(diǎn)是有效實(shí)踐的核心，這些毫無疑問都是社會工作的價(jià)值基礎(chǔ)。”[22]黨的十六屆六中全會從執(zhí)政黨的高度明確了以人為本的重要性，切實(shí)強(qiáng)調(diào)以人為本是當(dāng)前黨和國家工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。以人為本理念成為馬克思倫理思想與社會工作專業(yè)倫理的有效契合點(diǎn)。

社會工作專業(yè)倫理集中在尊重人的價(jià)值和滿足人的需要兩個(gè)層面。一方面，要明確尊重人的價(jià)值要求和價(jià)值選擇，即尊重人、珍惜人、愛護(hù)人及保護(hù)人，要相信和依靠人的無限創(chuàng)造力和無限潛能，這些都是社會工作實(shí)踐的基本價(jià)值取向；另一方面，社會工作以滿足人的需要為前提，切實(shí)將人——問題——環(huán)境三者緊密聯(lián)系起來，注重把有效優(yōu)化外在資源和環(huán)境系統(tǒng)與服務(wù)對象的基本內(nèi)在需要結(jié)合起來，積極采取更容易被服務(wù)對象所能接受和認(rèn)同的方式方法介入和干預(yù)。要言之，問題診斷模式已無法滿足個(gè)體的全面發(fā)展，因此社會工作不為解決案主問題，而是幫助案主擁有解決問題的能力，這也是馬克思倫理思想的核心要義，即要做到公平正義以及平等互助，成為構(gòu)建中國社會工作專業(yè)倫理的關(guān)鍵所在。

（二）馬克思倫理思想的責(zé)任與互助與本土社會工作倫理建構(gòu)

助人與自助是社會工作專業(yè)倫理與馬克思倫理思想的重要交集點(diǎn)。社會工作的本質(zhì)就是助人與自助，包含著多重內(nèi)涵。首先，社會工作專業(yè)使命就是助人，幫助那些需要被幫助的群體。即包括基本物質(zhì)生活困難者、各種精神或殘障的特殊群體、病人及罪犯等，甚至包括有身心問題的社會精英在內(nèi)的全部社會群體。其次，社會工作的自助，更蘊(yùn)含著社會工作者與案主雙重的價(jià)值指向，一方面，社會工作者在幫助案主的同時(shí)使其實(shí)現(xiàn)真正的成長與發(fā)展，它是社會工作助人的終極目標(biāo)；另一方面，社會工作者在助人中實(shí)現(xiàn)自我成長與發(fā)展，它是社會工作助人的附帶目標(biāo)。更為重要的是互助，即基于案主之間聯(lián)系上的互相幫助。社會工作通過實(shí)踐活動，幫助案主之間建立密切關(guān)系，讓有同樣狀況的對象聯(lián)合起來共同解決問題，共同改善內(nèi)在的不良情緒或外在的不平等環(huán)境。

馬克思倫理思想也涵蓋個(gè)人對他人的責(zé)任與互助的理念，這一點(diǎn)與專業(yè)社會工作存在明顯的交集。馬克思指出，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[23]（P501）。這表明社會關(guān)系是人的本質(zhì)所在，它是人與其他動物的根本區(qū)別，人離開社會關(guān)系，必定會失去自我，更談不上生存和發(fā)展。從現(xiàn)有共識來看，社會工作主要圍繞人何以需要“助人”和“他助”、助人者何以使受助者達(dá)到“自助”兩大問題展開。一般說來，人之所以需要他助，要么是人有需求，要么是人遇到了問題或面臨困難，不由自主地需要“他助”。從本質(zhì)上看，助人和他助是由“人是一切社會關(guān)系的總和”[23]（P501）這一本質(zhì)要求決定的。作為社會關(guān)系的存在，人生存、生活于與他人的關(guān)系之中，這種關(guān)系本身就意味著彼此之間互幫互助，因此，助人和他助是人之所以為人的應(yīng)有之義。關(guān)于助人者怎樣使受助者達(dá)到自助的問題，專業(yè)社會工作是指社會工作者通過自己的努力，幫助受助者的同時(shí)實(shí)現(xiàn)受助者的自我發(fā)展，即通過對受助者各種關(guān)系的調(diào)適促使其能力發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。

（三）馬克思倫理思想的公正與平等與本土社會工作倫理建構(gòu)

公正與平等是社會工作專業(yè)倫理與馬克思倫理思想的重要交匯點(diǎn)。在馬克思著作中，公正思想無處不在，在他心里， 社會公正與一定的國家制度和社會制度并列存在。人類社會的本質(zhì)是公正的，社會主義之所以必然代替資本主義，就是因?yàn)橘Y本主義社會是一個(gè)極不公正的社會形態(tài)。

社會主義革命就是要消滅一切社會等級差異，消滅各種階級壓迫和剝削，全面消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)真正的起點(diǎn)平等，人們才能擁有平等的政治、法律權(quán)利，才能擁有平等的參與競爭、學(xué)習(xí)的機(jī)會。

在本土社會工作實(shí)踐中，當(dāng)社會工作者面對需要同一資源的不同案主時(shí)，公正與平等的理念開始發(fā)揮重大功效。同一資源不僅包括可以衡量的物質(zhì)資料，還包括不可衡量的非物質(zhì)資料。物質(zhì)資料的分配和非物質(zhì)資料的共享都有可能使社會工作者在專業(yè)實(shí)踐中陷入進(jìn)退兩難的境地。如一筆沒有明確指向的善款，到底是贊助孤兒院還是扶持養(yǎng)老院；再如在分配社會工作者個(gè)人的工作時(shí)間時(shí)，如果按照所有的案主都應(yīng)該平均分配

的標(biāo)準(zhǔn)，有一些案主由于特殊需要，他們的時(shí)間可能會不夠，其他人可能會有剩余，但如果顧及特殊情況，給他們多分配一些時(shí)間，對其他案主來說既不公正、也不平等。因此在本土社會工作倫理建構(gòu)中要以公正與平等為理念，堅(jiān)定“每個(gè)人都具有平等的追求自由和幸福的權(quán)利”[24]的信念。

（四）馬克思倫理思想的和諧、包容與發(fā)展與本土社會工作倫理建構(gòu)

和諧、包容與發(fā)展是馬克思倫理思想與社會工作專業(yè)倫理的重要目標(biāo)。人的發(fā)展是社會發(fā)展的最終目的，社會發(fā)展是一個(gè)趨向于滿足人的需要、實(shí)現(xiàn)人的目的的過程[25]（P153）。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思高度評價(jià)了空想社會主義者“提倡社會和諧，把國家變成純粹的生產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)”，看作是“關(guān)于未來社會的積極的主張”[26]（P304）。社會工作在西方已經(jīng)成為一門科學(xué)，尤其是在社會發(fā)展與和諧的進(jìn)程中扮演著積極重要的角色。隨著社會工作在中國的發(fā)展，成長于傳統(tǒng)文化環(huán)境中的社會工作研究者及服務(wù)者，更應(yīng)當(dāng)充分汲取馬克思倫理思想的和諧、包容與發(fā)展的精髓，建構(gòu)符合新時(shí)代總體要求、符合馬克思倫理思想原則的社會工作倫理體系，并將社會工作倫理制度化與專業(yè)化，使其成為現(xiàn)代社會保障思想和利他主義文化的重要組成部分。

從社會工作引入中國內(nèi)地發(fā)展的歷程看，社會公平正義、社會發(fā)展與建設(shè)、社會預(yù)防與治理等核心要求已被輸入社會工作的專業(yè)使命與追求之中。黨的十九大提出繼續(xù)全面深化改革，加快治理體系與治理能力現(xiàn)代化進(jìn)程，社會工作又一次面臨著在現(xiàn)代社會治理體系中發(fā)揮巨大作用的機(jī)遇，中國社會工作更應(yīng)深化馬克思倫理思想中的和諧、包容與發(fā)展的理念，在發(fā)展中求和諧，在和諧中促發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)包容性發(fā)展，使馬克思倫理思想在社會工作倫理構(gòu)建中得到充分體現(xiàn)。

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責(zé)任編輯：陳文杰