⊙張佳雨［鄭州大學， 鄭州 450001］

自從孔子建立了儒家學派以來，儒家文化作為歷朝歷代的統(tǒng)治思想綿延數(shù)千年，對人們思想的影響可謂無處不在?！栋茁乖分须S處可見儒家文化的蹤影，關中大儒朱先生在白鹿原極具神話色彩，時常以儒家文化嚴于律己，具有某種先知的作用；白嘉軒身為白鹿原的族長一輩子篤信躬耕傳家，以德報怨，剛正不阿；還有黑娃，從土匪身份轉為革命者，棄惡從善等等，儒家文化的影子無處不在。陳忠實把儒家文化放在清朝末期到1949年這半個多世紀的背景下，展現(xiàn)了儒家文化在顛沛流離的政治環(huán)境下的際遇。

一、封建王朝的余暉

《白鹿原》前六章都在寫儒家文化在白鹿原上占據(jù)著不可動搖的地位，小說從白嘉軒娶妻說起到第六章清王朝結束，展開儒家文化影響下的白鹿原?！安恍⒂腥?，無后為大”是典型的儒家文化的縮影，而白嘉軒即使死了六個妻子還要賠盡家產(chǎn)繼續(xù)娶妻，就是為了踐行這個觀念。白嘉軒母親對于白嘉軒有些氣餒的舉動更是教訓道：“女人不過是糊窗子的紙，破了爛了揭掉了再糊一層新的。家產(chǎn)花光了值得，比沒兒沒女斷了香火給旁人占去心甘?！卑宗w氏的這個比喻讓人悚然一驚，把女人比作糊窗戶紙如果是從白嘉軒或者白嘉軒的父親口里說出來都不以為奇，因為在封建文化的壓制下，女性地位的低下不言而喻，可是這句話居然出自于一個女性之口，可見儒家文化中的封建思想對人們精神的腐蝕程度之深。

第六章皇帝下臺了，民眾十分惶恐，朱先生寫《鄉(xiāng)約》來約束白鹿原人們的行為，《鄉(xiāng)約》主要是以德行、禮俗規(guī)約人們的行為，其間都是儒家文化的彰顯。很明顯這個時候屬于封建王朝的末期，儒家文化仍然占據(jù)著主要的地位，而儒家文化在這一時期主要肩負著精神約束的職責。陳忠實在《白鹿原》的開頭花了大量筆墨塑造朱先生這個人物形象，朱先生融匯的不僅僅是儒家文化的精髓，也同時注入了道家文化的影響。“腳放大，發(fā)鉸短。指甲常剪兜要淺?！彼浅Ｕf：“房是招牌地是累，攢下銀錢是催命鬼。房要小，地要少，養(yǎng)個黃牛慢慢搞?！边@表面上是與傳統(tǒng)的儒家文化背道而馳的，但是這種無為灑脫、不為物役的態(tài)度正是道家文化的體現(xiàn)，而朱先生更是常常心系關中人民疾苦，雖不肯出仕，但他退清兵、毀罌粟、濟災民，國難當頭卻毫不退縮，這正是“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的儒家思想的表現(xiàn)。

二、疾風驟雨下的動搖

自從鹿子霖當上了保障所鄉(xiāng)約，白鹿原開始迎接政治頻繁變遷帶來的疾風驟雨。清朝的行政機構都被廢除了，新來的縣長對農(nóng)民施以沉重的苛稅，因此爆發(fā)了“交農(nóng)事件”。“交農(nóng)事件”過后，《鄉(xiāng)約》出現(xiàn)了松弛，然而對《鄉(xiāng)約》背后所代表的儒家文化沖擊最大的還是黑娃和田小娥。田小娥在白鹿村是作為異端的存在，因為這與白鹿村世代遵奉禮教的儒家文化背道而行，對女性的一切束縛在田小娥這里并不管用。田小娥并不是有意識地反抗這種不公，她只是順從自己生存、活著的欲望，雖然最后悲劇地走向人生的終結，她還是沒有看到鹿三殺她的那把刀是封建禮教。她最后終于發(fā)出被壓迫者的吶喊：“大呀，俺進屋你不認，俺出你屋沒拿一把米也沒分一根蒿子棒棒兒，你咋么著還要拿梭鏢刃子捅俺一刀？”對于儒家文化沖擊巨大的還有另外一個女性——白靈，作為白嘉軒的女兒，白靈至死都沒有被父親所接受。白靈接受的是與儒家文化截然相反的新式教育，她爭取的是西方的戀愛自由、婚姻自由，對于白嘉軒安排給她的訂婚對象，她不留情面地加以嘲諷。她勇于追求自己的愛情，沖破封建的枷鎖。而白嘉軒對于這個曾經(jīng)被自己放在心尖上的女兒，毫不留情地對外宣稱她已經(jīng)死了，再也沒有這個人了。

清王朝結束，政權頻繁更迭帶來的社會環(huán)境愈加復雜，儒家文化一統(tǒng)天下的局面被打破。國門打開之后涌進的各種思想潮流、政治話語都在沖擊著看似搖搖欲墜的儒家文化。年輕的一代都開始學習西方文化，白鹿原的學堂和朱先生的白鹿書院門可羅雀，各種新思想紛紛掙脫儒家思想的束縛跳脫出來。其中有對儒家文化腐朽一面的反抗，如剪發(fā)、放足，黑娃和田小娥沖破世俗的眼光勇敢地走到一起，鹿兆鵬、白靈以實際行動追求自由、平等；也有對儒家優(yōu)秀文化的背離，如鹿子霖唯利是圖設計白孝文，鹿兆海沒有死于抗日戰(zhàn)爭的戰(zhàn)場上，而是在剿共的戰(zhàn)場上喪命?！啊栋茁乖穮s立足于民族文化內部，從精神本源上來審度中國現(xiàn)代革命史中所付出的代價，并進而確立了一種以深度隱忍的儒家精神和自由超邁的道德風范為價值核心的‘救世正己’的生存理想。”

三、“剝離”后的回歸

黑娃是朱先生的關門弟子，卻也是參悟儒家文化最深的弟子，由土匪被編入保安團之后，他深覺自己的淺薄，也下決心要跟著朱先生“學為好人”。他的轉變與其他人形成強烈的對比：朱先生在亂世中精心編撰縣志，傾注心血多年，完成之后卻籌不到經(jīng)費出版，其滿腹才華無施展之地，總是被人妄想利用；鹿兆鵬、鹿兆海比黑娃聰明好學，投身革命，一個音信全無，一個戰(zhàn)死；白孝文、白孝武學習儒家文化，一個經(jīng)歷人生巨變城府頗深，一個恪守家訓接任族長；只有黑娃在亂世中覓得一片清凈之地，鉆研儒家文化，而他的命運也是以悲劇結尾，偌大一個世界也容不得一個潛心向學的人。黑娃的轉變顯示了他充滿坎坷的一生，從開始背離儒家文化到最后回歸儒家文化，令人感嘆。儒家文化在早期的他看來不過是虛偽的仁義道德，可當他深陷險境被白嘉軒搭救，他才明白，儒家文化所具有的厚度，海納百川般地容納了世間萬物。

儒家文化的發(fā)展作為一條隱線在小說中經(jīng)歷了起起落落，而儒家文化本身的發(fā)展過程也是跌宕起伏。從孔子創(chuàng)立儒家開始，儒家文化在春秋時期并沒有得到當權者的重視，反而一度被置于邊緣化的境地。而到了秦朝，更是遭到了毀滅性的打擊。儒家文化從漢朝開始真正發(fā)展起來，并逐漸確立了統(tǒng)治地位，雖然歷經(jīng)各朝各代，也經(jīng)歷了些微的變形，但是其中心和主體思想并沒有改變。到了近代，“五四”時期為了更好地引進西方現(xiàn)代化思想，舉起了“打倒孔家店”的大旗，儒家文化再一次被批判。直到20世紀80年代，隨著國門的打開，國人開始尋找在全球化浪潮中避免被西化的根基。《白鹿原》的應運而生與20世紀80年代末90年代初的社會環(huán)境密不可分。我國確立了市場經(jīng)濟體制，接踵而來的是文學、精神的蕭條期，商品化、市場化占據(jù)主流地位，民眾更關心的是脫貧致富、發(fā)展經(jīng)濟奔小康，文化、精神層面反而走向沒落。《白鹿原》正是作者陳忠實對世界大環(huán)境下中國傳統(tǒng)文化境遇的思考。可以說，儒家文化自產(chǎn)生開始就面臨著“否定——肯定——再否定——再肯定”的跌宕起伏的歷程。文化是上層建筑，不可避免地要為經(jīng)濟基礎服務，文化的跌宕起伏追根究底是經(jīng)濟的發(fā)展，從自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展到計劃經(jīng)濟，再從計劃經(jīng)濟發(fā)展到商品經(jīng)濟，經(jīng)濟的發(fā)展變化勢必會引起文化的風起云涌。

《白鹿原》中，儒家文化在某種程度上的回歸也是陳忠實對儒家文化發(fā)展的思考。國民浸潤在儒家文化中有幾千年的歷史，其中不乏傳統(tǒng)美德，當然也避免不了封建腐朽的侵蝕。在小說中的幾十年間，儒家文化時而被供若珍寶，時而被大肆踐踏，這種現(xiàn)象值得我們反思：在全球化發(fā)展的今天，我們過去曾經(jīng)摒棄的儒家文化是否真的經(jīng)不起時代的考驗？陳忠實曾說過：“我們幾千年的封建制度，許多腐朽的東西有很深的根基，有的東西已經(jīng)滲進我們的血液之中，而最優(yōu)秀的東西和新生的東西要確立它的位置，只能是反復地剝離，所以，我們這個民族就是在這樣一種不斷飽經(jīng)剝離之痛的過程中走向新生的?！?/p>