吳福順

摘要：語文美育可以作為美育的一支，也可以作為語文教育中的一支，但是在二者之中，語文美育似乎都沒能受到足夠的重視。在這一個(gè)人人讀者、人人作者的自媒體時(shí)代，文體意識逐漸被弱化了，而這對語文美育將會產(chǎn)生很大的損失。在進(jìn)行語文教育的過程中，我們切不可忽視了語文美育，而文體意識在語文教育和語文美育中也必須重新得到重視。

關(guān)鍵詞：語文教育；語文美育；文體意識

一、引言

這是一個(gè)“自媒體（We Media）①時(shí)代”，自媒體的發(fā)展可謂飛速蓬勃，令人驚嘆。人們在感慨的同時(shí)不斷地學(xué)習(xí)并接納，無數(shù)的高科技智能產(chǎn)品都能迅速占領(lǐng)一定的市場份額，無論硬件或軟件產(chǎn)品。開發(fā)者樂于此，而消費(fèi)大眾亦樂于此，因而彼此便歡快地?cái)y手步入了這一個(gè)自媒體時(shí)代。毫不夸張地說，自媒體對當(dāng)代人生活的影響是無時(shí)不有、無處不在的。就現(xiàn)在比較熱門的微博、微信之類而言，用戶群體龐大，其影響力自然不在話下，文字、圖片和小視頻的分享功能已然俘獲了大部分人，更何況還有除朋友交際圈之外的更廣闊的展示對象。人們花費(fèi)越來越多的時(shí)間做著“低頭一族”，做著網(wǎng)絡(luò)信息的積極接收者與轉(zhuǎn)發(fā)傳播者，商家更是看中這一點(diǎn)，于是，無數(shù)的廣告、軟文撲面襲來，可謂無孔不入。自媒體的商業(yè)運(yùn)營，已然成為了一種新的文化產(chǎn)業(yè)。

那么，以上所言與筆者今天在此所要探討的“文體意識在語文美育中的意義”有何關(guān)聯(lián)？

當(dāng)然有關(guān)聯(lián)，而且還揭示出了一個(gè)比較大的問題。大量的“文字信息”通過自媒體途徑廣泛傳播，人們樂此不疲地接收，那些打著各種旗號的所謂文章，讓我們貌似進(jìn)入了一個(gè)“全民閱讀”的時(shí)代，人們手捧著各種電子產(chǎn)品，吸收著從各種公號文中傳遞出來的或有用、或貌似有用甚至是不名一文的文字，所以筆者在前面稱之為“文字信息”是有用意的。這些文字的消極之處在于混沌了信息分享的環(huán)境，模糊了人們獲取有效信息的視線，還在于更進(jìn)一步地抹除了人們的文體意識，從而在一定程度上消減了語文教育及語文美育的價(jià)值成效。鑒于此，筆者將在文章中對文體意識在語文美育中的意義問題進(jìn)行探究，期望拉回一點(diǎn)人們對文體意識重視的目光。

二、語文教育與文體教學(xué)

面對“語文教育”和“文體教學(xué)”這樣兩個(gè)詞語，我們可能更多的會想到中小學(xué)的教育，畢竟語文教育是基礎(chǔ)教育的必修項(xiàng)，在中小學(xué)階段，我們談及“語文”的機(jī)會更多，并且是不分專業(yè)的普遍涉及、全民教育；而談及“文體”，大家腦海中首先浮現(xiàn)的大概是記敘文、散文、說明文、小說等幾種，也即在中小學(xué)階段最常接觸的幾種文體。

（一）語文教育的一般認(rèn)識。

于大部分的普通民眾（與專業(yè)研究者相對）而言，語文就是基礎(chǔ)教學(xué)科目中的一門，是讀書認(rèn)字的工具和途徑。也就是說，大部分人只注意到了語文課程的工具性，而實(shí)質(zhì)上，語文應(yīng)該是工具性與人文性的統(tǒng)一，非擇其一輒可止的。根據(jù)《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）所示，語文課程的四大基本理念中，位居其首的是“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”，除了實(shí)際需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力，“還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐漸形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展”。②可見，語文并非讀書識字的簡單運(yùn)用，而是貫穿于我們整個(gè)社會人生的知識能力和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

（二）文體教學(xué)。

所謂“文無體不立”，文體在讀書作文中的重要性不言而喻。南朝梁劉勰在《文心雕龍·知音》中這樣道出其鑒賞理論，“是以將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀體位，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既行，則優(yōu)劣見矣”。③“體位”即文章的體制安排，“一觀體位”的序位絕非偶然為之，劉勰認(rèn)為這是鑒賞文章的第一步，說明這是文章鑒賞的基本，文章評判的基礎(chǔ)。南宋嚴(yán)羽也有語云，“詩之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)?！雹車?yán)羽同樣把文體一事安于首位，詩文書畫之事，先定“體制”，文體在其中的重要意義可見一斑，而且這是自古以來就受到重視的一個(gè)問題。無論創(chuàng)作或鑒賞，先定體制，才能將一種體制之思維方法確定，由此將作品的思路方法理清。文體作為文章的樣式規(guī)范，既關(guān)乎形式也涉及內(nèi)容，只有通過掌握其規(guī)律方法才能更好地將之運(yùn)用。

文體教學(xué)是語文教育中的一個(gè)部分，在語文課程學(xué)習(xí)進(jìn)入到閱讀與習(xí)作教育的學(xué)段中（從第三學(xué)段開始），文體教學(xué)必不可少。

當(dāng)前中小學(xué)的語文教材大多也是按照文體類型進(jìn)行單元?jiǎng)澐值?，這有助于學(xué)生認(rèn)識不同的文體類型、學(xué)習(xí)不同文體的閱讀和不同文體的寫作。在小學(xué)階段，文體教學(xué)的意圖還不夠明顯，都還只是“說明性文章”、“敘事性作品”之類的表述，而到了初級中學(xué)階段，已經(jīng)明確為“詩歌、散文、小說、戲劇”等文體劃分了。雖然到目前為止，對于文體的劃分，學(xué)界還存在不同的觀點(diǎn)，但從中我們更知曉了文體意識存在的必要性。

（三）文體意識。

文體意識首先應(yīng)該是具有主動性的，是人們主動對文章進(jìn)行文體分類的能力和意識。其中既包含了知識能力，也包含了語文綜合素養(yǎng)。文體意識的培養(yǎng)，須基于一定量的閱讀與寫作實(shí)踐，廣泛接觸并涉獵不同的文體類型，否則難解其中滋味，難辨當(dāng)中紛繁精彩，更難修養(yǎng)其成為一種自覺意識。

在面對文章作品時(shí)，文體意識使人快速地轉(zhuǎn)換成恰當(dāng)?shù)拈喿x方法，循著其結(jié)構(gòu)思路、主題內(nèi)容、表達(dá)方式等方面的一般規(guī)律從而進(jìn)行更有效、更準(zhǔn)確的解讀。同樣，在準(zhǔn)備寫作的時(shí)候，文體意識讓我們首先明確自己即將下筆的文章文體，有助于選材、情感的表達(dá)、謀篇布局等等的安排，擁有清晰的表達(dá)目的和路徑，于是成竹在胸，下筆成章。

三、語文美育

更多的人注意到并重視的是語文的實(shí)用工具性，因而語文的實(shí)際語用需要及實(shí)用功能都更受重視，語文的美育功能卻被模糊，甚至是被忽視，“讀書無用論”最早也是指向文學(xué)作品一類的書籍，因?yàn)樗鼈冇趧趧由鐣趧与A層沒有實(shí)用性，于勞動作業(yè)也無直接的指導(dǎo)意義。一個(gè)饑腸轆轆的人是無法抬頭好好欣賞身邊的風(fēng)景的，正是因?yàn)閷徝朗紫纫驹诨镜膶?shí)用功能價(jià)值得到滿足的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。所以，從勞動社會以來，語言文字的實(shí)用工具性更受到重視，這一點(diǎn)無可厚非，畢竟語言文字在勞動社會產(chǎn)生，且產(chǎn)生之初其基本價(jià)值就在于使用。但發(fā)展至今，社會的要求早已發(fā)生了巨大的變化，尤其是現(xiàn)當(dāng)下的社會，對此早已產(chǎn)生了更高層次的需求，對心靈和精神，對審美情感等產(chǎn)生了更高的需求。

（一）美育。

美育也稱美感教育或?qū)徝澜逃?，美育是一種生命與情感的教育，是一種健康高尚、優(yōu)美的思想及情感意趣的培養(yǎng)，美育的目的在于使人樹立健康的審美觀，在于培養(yǎng)并提高人的審美感受力、審美判斷力、審美鑒賞力以及美的創(chuàng)造力。前蘇聯(lián)教育家列·符·贊科夫說過，美的情感，或者說審美情感，是人所特有的本性，是人區(qū)別于動物的根本差別之一。審美情感是人類所獨(dú)有的，審美教育自然也是人類獨(dú)有的。

以約翰·克里斯托弗為代表的一些人認(rèn)為美育是專指藝術(shù)教育，由此而對詩意人生達(dá)成促進(jìn)作用。這樣的觀點(diǎn)明顯局限了美育的范圍，但不可否認(rèn)的是，藝術(shù)教育確實(shí)是實(shí)施美育的重要途徑，藝術(shù)教育與美育之間有不可割舍的重要關(guān)聯(lián)。但美育不是只有通過藝術(shù)教育才可實(shí)現(xiàn)，其實(shí)只要將美學(xué)原則滲透于各門教學(xué)中，均可進(jìn)行美育。

近代中國美育思想的代表人物蔡元培先生曾言：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！蔽覀兯芏劦拿烙龑映霾桓F，尤其是與藝術(shù)教育緊密相關(guān)的諸如繪畫美育、音樂美育、舞蹈美育等等，然而大多并未將美學(xué)理論與觀念融入其中，由此也容易造成流于表面的藝術(shù)形式的教育，卻沒能將真正的美育融入到情感中、滲透到思想里。

美育與美學(xué)緊密關(guān)聯(lián)、產(chǎn)生交叉，但終歸是一種教育，理應(yīng)將其歸入教育學(xué)的一支，然而在教育界里美育卻沒有得到應(yīng)有的重視。這是至今都還存在的一個(gè)很大的問題。

（二）語文美育。

依上所述，語文美育也應(yīng)歸為美育的一種。語文美育是基于語文教育、從語文學(xué)習(xí)的視角對學(xué)生進(jìn)行的美感教育或?qū)徝澜逃?/p>

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）的總目標(biāo)之一、且為其首的就是：在語文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)愛國主義感情、社會主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣。從中可見，語文教育對于學(xué)生的情感、思想觀念及審美意趣的培養(yǎng)教育是非常重要的，而這些恰恰就是美育的主旨所在，于是，我們甚至可以說，這就是語文美育。

（三）語文美育意識。

語文美育意識首先也應(yīng)該是具有主動意識的，是在語文教與學(xué)的過程中人們主動傳授或接受語文學(xué)習(xí)范圍內(nèi)讀、說、寫的材料中其更內(nèi)在的養(yǎng)分的能力和意識。

對于語文教師而言，語文美育意識是重要的。而有些教師踏入了美育的“裝飾性”誤區(qū)，他們用豐富的圖片、音樂、視頻等多媒體手段把語文課堂搞得花里胡哨，如此做法的確很吸引學(xué)生的眼球，學(xué)生在課堂上的注意力明顯更加集中，因?yàn)槟鞘撬麄兿矚g的娛樂方式，請注意，是“娛樂方式”——適當(dāng)?shù)亩嗝襟w使用可以作為一種有效的課程導(dǎo)入，而過多的花哨的多媒體使用便成為了一種娛樂方式，對于語文授課毫無意義。學(xué)生在這樣的授課環(huán)境中，心態(tài)愈發(fā)浮躁，又如何能夠去體會其中的生命情感與價(jià)值觀念？再者，教師在這一環(huán)節(jié)中沒有做好美育引導(dǎo)，學(xué)生又如何能夠踏上去尋得美育之路？

我們并不支持教師把自己所看到的、認(rèn)為的美直接灌輸給學(xué)生，從而讓學(xué)生得到一些硬性的思想，教師把美告訴學(xué)生，這樣不能稱之為美育，而是毫無美感、毫無教育技術(shù)、全然不負(fù)責(zé)任地給學(xué)生灌輸應(yīng)試思想?！度罩屏x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）在教學(xué)建議中指出，“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，這與語文能力的提高，語文學(xué)習(xí)過程和方法的形成是融為一體的，不應(yīng)把它們當(dāng)作外在的附加任務(wù)。應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過程之中?！雹菟裕處煹拿烙庾R應(yīng)該在于有意識地以不露痕跡的方式對學(xué)生進(jìn)行審美熏陶，在于將語文美育貫穿語文教學(xué)的始終的自覺性，而不是將審美教育斷層化、板塊化的死板思想。

對于學(xué)生而言，語文美育意識同樣非常重要，因?yàn)樵诿烙?，受教育者的主動性極富積極意義。站在學(xué)生的角度，語文美育意識是學(xué)生主動接受語文教學(xué)過程中的審美教育，是自主發(fā)現(xiàn)美、感受美、鑒賞美的意識，從而獲取審美情感，提高審美情趣，得到正確的審美價(jià)值觀念。

于語文學(xué)習(xí)中尋獲美育，在這個(gè)過程中，學(xué)生要做一個(gè)積極主動的挖掘者，首先要有一種“無功利”的心態(tài)，學(xué)習(xí)語文的基本應(yīng)用能力是基礎(chǔ)，但不能把它當(dāng)做唯一，審美的所得才是更高層次的終極的精神收獲。對于語文美育的潛移默化，學(xué)生要做的是主動關(guān)注并挖掘美的事物和現(xiàn)象、主動尋得美的所在、主動接受熏陶，從語言文字里，從語文課堂上，從文學(xué)作品中，無數(shù)的地方，我們都能體會到人類物質(zhì)與精神文明的偉大和世界文化包括中華文化的博大精深，感受人類文明及世界文化之美，接受美的熏陶與教育。語文美育意識是一種思維，透過語言文字，無論何種方式何種形態(tài)，你總能發(fā)掘出美的思想與現(xiàn)象，回歸到語文美育上來。

四、文體意識現(xiàn)狀與語文美育

（一）文體意識現(xiàn)狀。

初、高級中學(xué)的語文考卷上，其作文題目常常有“文體不限”、“體裁不限”之類的字眼浮于眼前，那么，何為“文體不限”？

字面意思很簡單，就是不規(guī)定寫作文體。其實(shí)消減文體限制的積極意義在于自由，給學(xué)生足夠的空間發(fā)揮，讓他們暢游在自己的思想世界里，建立自己獨(dú)立的思維方式。而如若尚未形成一定的文體意識，則容易將“文體不限”的積極意義模糊，誤以為是不需要文體，隨便寫成什么樣式，以為文體是不重要的。如此一來“文體不限”的自由就失去了存在價(jià)值，并且還帶來了消極的影響。

問題到底出在哪里？在于學(xué)生文體意識的缺乏。這是一個(gè)真實(shí)現(xiàn)狀，不少學(xué)生對自己所寫的文章文體不自知，因?yàn)樵诼涔P以前他們就不明確自己將要寫一篇什么體裁的文章，因?yàn)轭}目說了“文體不限”，于是拿起筆便“信馬由韁”式地展開寫作，至于完成以后是一篇屬于何種文體的文章，不清楚。筆者遇見過不少令人哭笑不得的學(xué)生，當(dāng)被問及自己的文章，他們居然說，我寫得既不是記敘文也不像議論文，更算不上是一篇說明文，那……就算是散文吧，不是說“形散神不散”嘛——如此令人咋舌的案例卻真實(shí)地發(fā)生在不少中學(xué)生身上。

另一方面，語文教師的文體意識也存在一定的問題。筆者在上中學(xué)的時(shí)候，有件事一直郁悶心中：

筆者的語文老師有個(gè)作文教學(xué)的“妙招”，讓大家背誦寫作素材，很多經(jīng)典名人軼事一度被吐槽老掉牙，因?yàn)槊糠陮懽鞅赜腥艘?，鑒于此，語文老師讓大家背誦的是像“年度十大感動中國人物”之類的新鮮素材，力捧時(shí)新素材不是問題，問題在于，語文老師是在不明說的前提下強(qiáng)行要求大家使用這些素材，而筆者并不好于此，于是每次在“不限文體”的習(xí)作中所作的散文、記敘文、議論文之類，一般都是低分后果，筆者不是要在此力證自己少時(shí)的習(xí)作價(jià)值，只是，筆者看過很多其他人的習(xí)作，那些用上了所謂新素材、并且是大段大段地摘抄式引用之人，無論習(xí)作水平高低，得分均高。

筆者舉這一事例的用意在于，說明語文教師的文體意識存在的某些問題，事例中的問題不是唯一的問題，事例中的問題教師也不會是唯一的一個(gè)。

（二）文體意識在語文教育中的作用。

所謂語文，不外乎語言文字，從最基本的應(yīng)用來說，就是閱讀、說話、書寫，即輸入與輸出二者，這是人在社會交際中重要的能力。而語文教育的基本功能就在于教會人們這些能力。而文體意識在這些能力的培養(yǎng)過程中也起著非常關(guān)鍵的作用，可以說它在一定程度上決定了培養(yǎng)成果的層次與高度。

關(guān)于閱讀。文體知識首先讓人了解到不同文體的特征和架構(gòu)，因而擁有判斷文體類別的能力，與此同時(shí)，讓人能夠根據(jù)不同文體各自的特征找尋更適合的閱讀方法和技巧，更有效地獲取關(guān)鍵信息。文體意識首先就是一種分類意識，這使得學(xué)生從混沌的閱讀環(huán)境中解脫出來，明白那些其實(shí)是一篇篇有體有式的文章，學(xué)生在閱讀的過程中，可以自覺地運(yùn)用不同的閱讀方法，讓閱讀行為更精準(zhǔn)、更有效；也能讓學(xué)生對于自己更喜愛某種文體的閱讀有所判斷，比如有些人更喜歡讀小說，有些人則更喜歡讀散文等等，從而根據(jù)自己的喜好去增加某一種或某幾種文體的閱讀量，甚至去鉆研，涵泳于快樂的研究性閱讀之中。

關(guān)于說話。說話跟文體能有什么關(guān)系？當(dāng)然有。說話要得體，即說明，在不同的場合、不同的時(shí)機(jī)里說話的方式和內(nèi)容結(jié)構(gòu)是不一樣的。比如說各種演講、比如說工作匯報(bào)、比如說產(chǎn)品推介，比如說小組討論，等等，每一種都是說話，而每一種說話方式都不一樣。說話還包括聽，聽別人說話，文體意識有助于分辨聽到的說話內(nèi)容，捕捉關(guān)鍵信息，從而做出恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)行為。所以，說話也應(yīng)該要有文體意識，學(xué)習(xí)不同的說話邏輯與技巧，至關(guān)重要。

關(guān)于書寫。一般而言，書寫應(yīng)該是有計(jì)劃而為之的，下筆之前我們就要清楚地知道，要寫什么內(nèi)容、使用哪種文體？就像書信、申請、通知之類的書寫，自然是不同于文學(xué)寫作或其他，因?yàn)檫@是應(yīng)用文體的書寫，有其特殊的格式規(guī)定，有其特定的語言特點(diǎn)。再者，如若寫作之時(shí)還不知道自己要寫何種文體，則明顯胸中未有成形之竹，更無框架結(jié)構(gòu)之安排計(jì)劃，如擠牙膏式的寫作，質(zhì)量令人堪憂，興許連行文邏輯都不見順暢。文體意識的重要意義貫穿寫作過程的始終，在起筆以前，文體意識能幫助你理清寫作頭緒，在寫作過程中，文體意識如同一尺標(biāo)桿，令寫作邏輯始終保持清醒，而在寫作收尾處，文體意識同樣有幫助文章思路的始終保持流暢統(tǒng)一之作用。

（三）文體意識在語文美育中的意義。

文章前面說過，文體意識是人們主動對文章作品進(jìn)行文體分類的能力和意識。后一“意識”的意思是文體素養(yǎng)，文體意識不僅僅是一種知識，它還體現(xiàn)為一種語文綜合素養(yǎng)。文體知識能力和意識有助于在面對不同的文體之時(shí)，我們可以自覺地打開相應(yīng)的思想接收或情感接收，讓大腦神經(jīng)更加敏銳，能抓住即使是細(xì)微的思想火花和極細(xì)膩的情感。

文體意識的建立養(yǎng)成除了必要的文體知識的學(xué)習(xí)，還要建基于一定量的作品閱讀與寫作實(shí)踐，語文是一項(xiàng)重實(shí)踐應(yīng)用的學(xué)科，讀、說、寫三者的輸入與輸出循環(huán)不可只停滯于一邊，而輸入與輸出，即讀、說、寫之間又存在著相互促進(jìn)、相輔相成的密切關(guān)聯(lián)。

好的文章是內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的，在文體意識的指引下，采取正確的審美態(tài)度閱讀，心靈的生命體驗(yàn)與情感體驗(yàn)則更加深刻到位。在沒有文體意識、毫無心理建設(shè)的情況下的閱讀，其一難得文章要義，其二容易造成對作品文本的誤讀，如此都將難以達(dá)到從閱讀中得到美育之效。

而在說和寫的一方面，如何讓自己有話可說、可寫，并且言之有物？如何讓自己更準(zhǔn)確地表達(dá)心中所思所想？這自然是要建立在深切的體會、感受之上，才可表達(dá)所思所想。如此，不也正是一種由外而內(nèi)、自內(nèi)向外的雙向循環(huán)嗎？可見，文體意識在語文美育中具有很大的積極意義。

五、結(jié)語

“自媒體時(shí)代”給我們提供了很好的創(chuàng)作和表達(dá)的環(huán)境，我們從以往少數(shù)作者應(yīng)對大多數(shù)讀者的比例狀態(tài)變成了如今人人都可以是作者的狀態(tài)，在生活中，創(chuàng)作不再是專業(yè)化的讓人敬而遠(yuǎn)之的行為，人人都有表達(dá)的欲望及創(chuàng)作發(fā)表的條件；而當(dāng)所有的讀者都變成了作者的時(shí)候，人們反而忽視了創(chuàng)作的規(guī)制，弱化了文體意識。我們必須堅(jiān)持語文的工具性與人文性二者的統(tǒng)一原則，強(qiáng)調(diào)文體意識，回歸語文美育。文體意識指引我們更準(zhǔn)確地走向心靈和情感的體驗(yàn)，我們必須重視文體意識在語文美育中的重要作用和意義。

注釋：

①美國新聞學(xué)會媒體中心于2003年7月發(fā)布了由謝因波曼與克里斯·威理斯兩位聯(lián)合提出的"We Media（自媒體）"研究報(bào)告《互媒體：受眾如何塑造新聞和信息的未來（We Media：）》，里面對"We Media"下了一個(gè)十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x："We Media是普通大眾經(jīng)由數(shù)字科技強(qiáng)化、與全球知識體系相連之后，一種開始理解普通大眾如何提供與分享他們自身的事實(shí)、新聞的途徑。"

②《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）

③劉勰.文心雕龍選譯[M].周振甫，譯注.北京：中華書局，1980：第300頁.

④嚴(yán)羽.滄浪詩話[M].普慧等，評注.北京：中華書局，2015：7.

⑤《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）

參考文獻(xiàn)：

[1]謝因波曼、克里斯·威理斯// 《互媒體：受眾如何塑造新聞和信息的未來（We Media：）》，2003.

http：//www.hypergene.net/wemedia/download/we_media.pdf

[2]《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）.

[3]劉勰.文心雕龍選譯[M].周振甫，譯注.北京：中華書局，1980：第300頁.

[4]嚴(yán)羽.滄浪詩話[M].普慧等，評注.北京：中華書局，2015：7.

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[6]汪泓.中國文體學(xué)中“體制為先”觀念對中學(xué)語文教育的啟示[J].教育學(xué)術(shù)月刊：2015（11）.