謝秋妮

摘 要：劉介是廣西民族文化研究的先驅(qū)。他的民族教育思想前后經(jīng)歷二十余載，歷經(jīng)萌芽、奠基、形成三個階段。劉介追求民族平等，主張一視同仁、有教無類，是廣西最早系統(tǒng)論述民族教育問題并積極推行特種教育實踐的教育家，對廣西民族教育事業(yè)影響深遠。

關(guān)鍵詞：劉介；教育思想；特種教育

劉介（1890-1967），字錫蕃，廣西永福人。父親劉應(yīng)侯是私塾先生，劉介自幼接受良好的家庭教育和文化熏陶。1910年，劉介從廣西省立優(yōu)級師范學(xué)校畢業(yè)，在羅城縣府總務(wù)任職科員。此后，劉介開始投身于教育一線，先后在羅城小學(xué)、柳州中學(xué)擔任教師，后歷任慶遠中學(xué)、梧州省立第一師范學(xué)校、廣西省立第一師范學(xué)校校長。自此，劉介在廣西教育界聲名鵲起。他還擔任過《教育日報》總編輯、廣西省長公署視學(xué)員、廣西省政府秘書以及三江、慶元、融縣三縣縣長和廣西特種師資訓(xùn)練所所長。解放之后，廣西省人民政府委任劉介為桂嶺師范學(xué)校校長。1954年起，他還先后擔任了廣西通志館副館長、廣西政協(xié)常務(wù)委員等要職。在“文化大革命”時期，劉介不幸被“挾嫌報復(fù)”者殺害 。

一、劉介民族教育思想的來源與脈絡(luò)

劉介一生致力于民族教育和民族研究，他的民族教育思想既源于對少數(shù)民族生活的深切了解和同情，又與他對“三民主義”的誠篤信仰息息相關(guān)，具有深厚的感情積淀和思想基礎(chǔ)。

（一）思想來源

劉介堅信教育興國，這一信念主要源于他對教育現(xiàn)實的分析。晚清以降，知識分子在探索救國圖存之路。梁啟超、嚴復(fù)等近代學(xué)人，曾試圖利用教育培養(yǎng)社會新民，梁啟超曾高呼“教育為立國之根本”，“今日為中國前途計，莫亟于教育” 。嚴復(fù)提出“今日要政，統(tǒng)于三端：一曰鼓民力、二曰開民智、三曰新民德” 的教育觀更成為了近代思想啟蒙運動的綱領(lǐng)性口號。蔡元培認為“凡一種社會，必先有良好的個人，要有良好的個人，就要先有良好的教育?！?他們都認為良好的教育是培養(yǎng)良好個人的重要途徑，“教育救國”是救亡圖存的利器，教育才是國家轉(zhuǎn)貧弱為富強的根本。五四運動時期，知識分子認為教育落后造成了社會的腐敗閉塞，他們在“擁護民主”的口號指引下開展平民教育運動，要使更多的人都能受到民主與科學(xué)的熏陶。

劉介在反思近代歷史時認為，廣西是少數(shù)民族聚居地，教育是思想啟蒙的重要手段，是實現(xiàn)社會民主的重要途徑。通過教育手段提高少數(shù)民族群體的認知，貫徹平等的民族觀，民主觀念就會通過思想傳遞給公眾。因此，在新桂系的支持下，長期從事民族工作的劉介開始從教育方面著手研究改造廣西特種部族社會。

（二）思想脈絡(luò)

1、萌芽階段

1911年，劉介“步行苗山，一覘其生活風俗狀態(tài)”，遂“以月之假期，出羅北之三防，而下江，而丙妹，而懷遠，然后道融以還羅。以其所得，筆之于冊，旋刊其大概于省《教育報》”?？梢姡駠暌郧?，劉介就已親入少數(shù)民族地區(qū)考察，并有相關(guān)成果發(fā)表于報端。這一時期，他開始對苗、瑤等少數(shù)民族有所關(guān)注和研究，開始萌發(fā)民族教育的理解，領(lǐng)悟到民族教育在救窮救愚中的重要作用。在近代廣西，能真正出于此種考察目的而遠涉深山老林進行實地考察，并將考察成果加以研究發(fā)表的學(xué)人，劉介當之無愧為廣西第一人。

2、奠基階段

1924年，劉介出任三江縣縣長，更為其繼續(xù)從事少數(shù)民族文化調(diào)查研究工作提供便利。劉介認為少數(shù)民族的落后責在政府，他將研究成果集成《苗荒小紀》，并在本書末附錄《整頓苗荒意見書》，提出12條關(guān)于廣西少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)的意見，劉介認為針對落后民族應(yīng)當“設(shè)立師范講習(xí)所，擇苗民及漢民優(yōu)秀分子教之，以培教才。” 后來，劉介又多次深入少數(shù)民族地區(qū)考察。1934年，他在《嶺表紀蠻》中向當局條陳“治蠻芻議”33條，再次強調(diào)推行“特別教育”的重要性。劉介提出“特別教育”觀念與培養(yǎng)少數(shù)民族師資的想法，為十年后新桂系當局支持成立廣西特種師資訓(xùn)練所奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

3、形成階段

1935年1月，在新桂系當局的支持下，廣西特種師資訓(xùn)練所成立。1935年9月3日，劉介繼任所長。所謂“特種教育”，是由于“廣西省政府為改造其社會，適應(yīng)其需求，達到政權(quán)統(tǒng)一及同化合作起見，特創(chuàng)制此種教育，而實施于全省的特族社會，因其自為體系，而別于普通教育之外，故以此為名?！?本著“以苗瑤化苗瑤”的開化原則，劉介將特種教育理論與實踐相結(jié)合，成立專門機構(gòu)招徠特族青年進行異地培訓(xùn)，通過改造個人以改造特族社會，進而推動了廣西特種教育的發(fā)展與普及。在推進特種教育的過程中，劉介的民族教育思想得以形成并由此得到進一步發(fā)展。

二、劉介民族教育的思想與實踐

劉介出任廣西特種教育師資訓(xùn)練所所長之后，他的“特別教育”主張終于得到了實施。盡管劉介當時關(guān)于“特別教育”的思想是基于“黨主義之鼓吹”，是站在國民黨政府同化少數(shù)民族的立場，但其實質(zhì)卻是對少數(shù)民族“懺悔而深愛之，憐憫而提挈之，使其與國人絕對平等” 。

（一）推行苗瑤教育

在新舊政權(quán)交替之際，劉介獨自深入桂北民族地區(qū)考察，“予入苗山，所見小兒無褲者，十居其二；臥榻無衾褥者，十居其六；衣服襤褸者，十居其九！” 劉介對特種部族的悲慘生活感觸深刻，從中也體會到了特種部族“勤勞儉樸，服從敢死”的優(yōu)良品質(zhì)。劉介認為“旅行苗地者，如游上古部落之社會，又若置身異國焉，同為國民，同為省民，其文野之不同如此。此則數(shù)千年來政府漠視同化之關(guān)系，而放棄其職責之咎也?！?劉介寫成的論文和專著對新桂系當局的時政影響很大。1928年5月，新桂系在《廣西省今后教育改進計劃大綱》中提出“凡苗瑤等族非普通學(xué)校所能適應(yīng)者，當有特殊教育以救濟之。苗瑤教育均當早日分別籌設(shè)。 ”由此，廣西率先實施了“苗瑤教育”。新桂系當局開始興辦瑤民學(xué)校的嘗試，通令苗瑤聚居之縣都要創(chuàng)辦苗瑤基礎(chǔ)學(xué)校，而主持這一化瑤計劃的負責人正是劉介。

（二）實施特種教育

1932年春，桂北瑤民起義爆發(fā)后，新桂系當局意識到“開化”苗瑤的緊迫性，加緊在全省范圍內(nèi)推行特種教育。1933年，為了“促進特種文化，統(tǒng)一民族意志”，廣西教育廳組織特種部族教育委員會聘劉介擔任委員，擬定實施方案，策劃推進特種教育的進展。在特種部族村落較為集中的地區(qū)，“大致每一村保，其學(xué)童達到三十以上之名額，限設(shè)國民學(xué)校一所”。 同時，“居民散處三里以上，或山川阻隔不便集中施教者，可酌量設(shè)立分校” 。至此，劉介最早呼吁的“特別教育”逐漸由初期的發(fā)端而漸行進展。

1932年以前，廣西少數(shù)民族區(qū)域僅有私塾48所。到1937年上半年統(tǒng)計，全省219個少數(shù)民族聚居的鄉(xiāng)，共1026個村，已設(shè)立中心基礎(chǔ)學(xué)校36所，教學(xué)分部5所，國民基礎(chǔ)學(xué)校610所，分校37所。1941年學(xué)校發(fā)展到727所。 隨著特種部族教育的推廣，急需一定數(shù)量和質(zhì)量的師資隊伍。1934年，在劉介的提議下，省政府開始籌劃設(shè)立廣西省立特種師資訓(xùn)練所以培養(yǎng)特種部族教育師資。

（三）培養(yǎng)特種教育師資

為了解決特種學(xué)校師資問題，1935年1月，廣西特種師資訓(xùn)練所成立，這是西南地區(qū)創(chuàng)辦最早的民族師范學(xué)校。廣西特種師資訓(xùn)練所下設(shè)教導(dǎo)處、事務(wù)處、軍訓(xùn)處等部門分管學(xué)校日常事務(wù)，還設(shè)立有專門委員會：學(xué)生日常生活指導(dǎo)委員、各科講義編審委員會、學(xué)生回籍服務(wù)指導(dǎo)委員會、公民訓(xùn)練委員會、特種部族研究會、假期教員考察團、員生同樂會以及特區(qū)文化推動委員會等部門。

從教學(xué)組織來看，廣西特種師資訓(xùn)練所基于特族學(xué)生的實際而設(shè)置具有各種特殊教育功能的部門，這是由全校師生共同參與，傳播先進的新知，促使特族落后的社會舊俗在潛移默化中被自然改造，也使得訓(xùn)練所的工作范圍突破學(xué)校的限制推及全省特族社會。從教學(xué)內(nèi)容來看，學(xué)生須進行升降旗、紀念周等思想政治教育活動，體現(xiàn)了劉介運用教育手段向特種部族傳播新桂系的政治主張，培養(yǎng)忠實于當局的特族“新民”，為新桂系當局整合和掌控特種部族社會服務(wù)。從培養(yǎng)目標來看，“提高文化水準”、“改善生活形態(tài)”、“破除種族界限”、“統(tǒng)一民族意志”、“促進生產(chǎn)技術(shù)” 等等。可見，特種教育的中心思想不僅為了實現(xiàn)政治上的同化，還從文化、經(jīng)濟、生活等方面對特族社會進行全面改造，促進新桂系的政治、經(jīng)濟、軍事、文化四大建設(shè)，進而完成“建設(shè)廣西、復(fù)興中國”的政治目的。

（四）基礎(chǔ)教育與成人教育兼施并重

“本省的特種部族，分布達六一縣之廣，共有三十二萬余人，學(xué)齡兒童有五萬余人，失學(xué)成人近十萬人。” 鑒于特種部族中失學(xué)成人是失學(xué)兒童人數(shù)的兩倍，劉介認識到建設(shè)國家的未來需要依靠兒童，建設(shè)當下國家則需要依靠現(xiàn)時的青壯年，因此必須采取基礎(chǔ)教育與成人教育并重的方法來推廣特種教育。早期，劉介主要是興辦小學(xué)，推廣基礎(chǔ)教育，后期加緊推行國民教育?；A(chǔ)教育是幼齡兒童接受基礎(chǔ)教育的階段，這一時期的教育課程大綱分為鄉(xiāng)土概況、本省建設(shè)、民族歷史與現(xiàn)狀、世界大勢等四大單元。基礎(chǔ)教育階段通過情感教育進行性格上的培養(yǎng)，目的是培養(yǎng)適合當前社會需要的社會“新民”。與之相對應(yīng)的是針對成人階段的國民教育，成人教育課程大綱分為鄉(xiāng)土概況與社會建設(shè)，即政治、經(jīng)濟、軍事、文化四大建設(shè)以及中華民族與世界大勢兩大單元。這個階段，成人教育更加注重培養(yǎng)科學(xué)意識與理性思維，提高培養(yǎng)特種部族的理解力，逐步給特種部族灌輸民族意識和國家意識。

劉介推行的基礎(chǔ)教育與成人教育并重的方式使教育資源得到了充分的利用，有助于培養(yǎng)兒童成為未來的主人，培養(yǎng)成人及時成為國家現(xiàn)時的棟梁。國民教育與基礎(chǔ)教育相輔相成，將特族團結(jié)到中華民族的旗幟下，對廣西建設(shè)和當時的全民族抗戰(zhàn)都是非常及時的。

三、劉介民族教育思想的特點與影響

劉介的民族教育思想在特種部族地區(qū)的實踐做出了巨大的貢獻。受到時代的局限，他的民族教育思想具有同化性、實用性、強制性等特點，對廣西民族教育事業(yè)影響深遠。

（一）劉介民族教育的特點

1、同化性

民國時期，民族危機日盛，學(xué)界推行的“新民”思想逐漸占據(jù)社會主流，劉介在進行民族調(diào)查過程中特別關(guān)注廣西特種部族的思想意識狀況，深知特族社會里民族隔閡之深。劉介認為特種部族的民族意識極其薄弱，“如信仰主義、擁護領(lǐng)袖、團結(jié)民族、抵抗外侮，及納稅當兵，遵守法紀、踴躍公益、行駛四權(quán)。地方自治種種，皆為特族所不經(jīng)意，甚或頑強反對者?！?特種部族并非缺乏國家意識與民族意識，而是為躲避壓迫逃入深山，“即為不愿妥協(xié)，而負隅自固之計?！?可知，歧視與壓迫削弱了特種部族的民族意識，高壓的民族政策更會激起他們強烈的反抗，只有通過教育同化的方式，才能增進彼此間的對民族問題的了解，促進民族之間的溝通和團結(jié)。

2、實用性

“特種教育”面向廣西特種部族群體，凡是“特種部族”里的適學(xué)青年，一律實行免費入學(xué)，促使不同階層、不同年齡段的特族民眾都有接受教育的機會?！疤胤N教育”不僅重視理論教育，而且重視社會實踐教育，“利用學(xué)校，聯(lián)絡(luò)農(nóng)村父老，改進農(nóng)業(yè)，修治水利，建筑道路，進行農(nóng)村建設(shè)”。 通過社會實踐活動，加強學(xué)生與社會的聯(lián)系，加強各民族間在社會活動中的交流與溝通，從而增強學(xué)生的社會意識和團隊意識?！疤胤N部族教育”培養(yǎng)出來的民族人才能習(xí)得知識，訓(xùn)練品德修養(yǎng)，收獲實用本領(lǐng)。學(xué)生進入社會之后能迅速適應(yīng)各項社會工作的需要。

3、強制性

由于當時廣西特族地區(qū)社會秩序不穩(wěn)定，特種部族不通漢語，不識文字，無教無養(yǎng)，極度缺乏教育意識，采取強制性入學(xué)不失為一種有效的途徑。在特種教育中，特別注重愛國主義方面的教育，注重傳授保家衛(wèi)國的國家意識，增強民眾抗戰(zhàn)必勝的信念。以前特種部族最反對的就是當兵與納糧，通過推行特種教育，特族的思想觀念和政治組織能力均有所改變和提高?！捌咂呤伦儭北l(fā)之后，新桂系當局號召緊急征兵，特族受教者紛紛轉(zhuǎn)變以往不服兵役的態(tài)度積極參軍，可見其思想的進步。僅兩個月時間新桂系軍閥就擴充了4個軍、48個團的士兵，特種教育的推行功莫大焉。

（二）劉介民族教育的影響

1、改善廣西政治狀況

二十世紀三四十年代，廣西實行較為開明的政策，享有“模范省”之稱。劉介利用新桂系在廣西新政的有利契機將特種教育構(gòu)想由理論成為了現(xiàn)實，也促使新桂系在一定程度上實現(xiàn)了對特種部族社會的全方位控制。特種部族長期與世隔絕，處于社會的邊緣。為了解決實施特種教育政治上的困難，新桂系當局對特族民戶實行鄉(xiāng)村編戶，健全基層組織，基本結(jié)束了20世紀30年代以前廣西特種部族原始落后的蠻荒狀態(tài)。政府政策通達，尤其對于推行特種教育，可以借助行政的力量推進，這不僅為新桂系的社會建設(shè)奠定了基礎(chǔ)，也有利于新桂系政局的穩(wěn)定。隨著特種教育的推行，新桂系的意志深入到特族社會，并在一定程度上為民眾所接受。

2、促進廣西民族教育的發(fā)展

劉介結(jié)合廣西特種部族聚居的實情，回歸本土化的探索和創(chuàng)造特種教育，促進了少數(shù)民族聚居區(qū)的社會文化發(fā)展，在普及特種部族教育中真正做到“一視同仁”、“有教無類”。特種教育推行幾年時間，廣西的特族地區(qū)由過去幾無教育的狀況，一躍成為學(xué)校覆蓋率高達70%以上的地區(qū)。同時，劉介還特別注重特種教育師資的培養(yǎng)，從特種師資訓(xùn)練所畢業(yè)的學(xué)生散布各個民族地區(qū)，成為推動民族教育進程的主力軍。劉介設(shè)計和推行的特種教育改造，從苗瑤教育、特種教育、特種師資培訓(xùn)到國民教育，逐步形成了具有廣西本土特色的民族教育體系。廣西特種教育一度領(lǐng)先于當時教育發(fā)展的歷史潮流，堪稱西南地區(qū)民族教育的成功典范。

3、推進廣西少數(shù)民族的國家認同

民國以來，廣西特種部族先后發(fā)生過四次較大規(guī)模的民族變亂。究其原因是各民族相互了解較少，容易產(chǎn)生誤解和隔閡。民族感情和民族意識是促進民族團結(jié)的催化劑，也是民族學(xué)校孜孜不倦加以栽培的一種意識。劉介主張運用教育手段，將新桂系當局的政治主張灌輸給少數(shù)民族，并培養(yǎng)一支新型的民族教師隊伍，通過教育途徑化解矛盾。民族國家的發(fā)展歷程證明，即便是經(jīng)濟發(fā)展相對落后的國家，如果能夠?qū)Y源進行合理的分配，保障各個民族和族群享有同等的權(quán)利，一樣能夠擁有強大的向心力。 劉介推行特種部族教育之后，特種部族的教育資源不再被封建特權(quán)階層所壟斷，不僅拓寬特種部族的受教育面，而且改善廣西各民族之間的關(guān)系，使他們的身心朝著有利于國家穩(wěn)定和民族團結(jié)的方向發(fā)展，這在一定程度上增強了國家的凝聚力。

結(jié)語

劉介是近代以來廣西第一位大規(guī)模推行民族教育的教育家。他提出了特種教育的施政方針，將基礎(chǔ)教育和成人教育結(jié)合在一起，促使學(xué)校和社會緊密聯(lián)系，傾力推行特種教育。不僅在特種部族地區(qū)普及教育，改良社會風俗，還提高了新桂系政府整合與控制特種部族社會的能力。盡管主觀上是為了統(tǒng)治廣西少數(shù)民族以及強化其在廣西統(tǒng)治，但是客觀上卻推動少數(shù)民族文化教育的發(fā)展，增強民族團結(jié)，促進社會進步。盡管劉介在民族教育理論與實踐方面做出了卓越的貢獻，但由于各種原因，教育界對劉介民族教育思想了解的人并不多。本文期望借此拋磚引玉，引起學(xué)界對劉介民族教育思想的廣泛關(guān)注。

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