大學(xué)語(yǔ)文教育視閾中的《尚書·舜典》賞析

王慧瑩

【摘要】《尚書》以古奧的文字，留存了華夏文明的剪影。書卷之上，文明延展的脈絡(luò)承托出原始的張力與獨(dú)特的民族氣息。鴻蒙之間，我們觀賞了到人的身份的確立。道德啟蒙在人的身份確立的過(guò)程中，起到了舉足輕重的作用。舜作為中華道德文化的始祖，為今天人文教育的延展提供了多樣可能。筆者立足大學(xué)語(yǔ)文教師身份，結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在大學(xué)語(yǔ)文教育視閾中賞析《尚書·舜典》，針對(duì)其教育目標(biāo)的雙驅(qū)性、教育內(nèi)容的實(shí)效性與教育方法的啟發(fā)性進(jìn)行梳理品評(píng)。

【關(guān)鍵詞】舜韶美育；人文性與工具性；文學(xué)的社會(huì)功用；情境創(chuàng)設(shè)；審美體驗(yàn)

《尚書》以古奧的文字，留存了華夏文明的剪影。書卷之上，文明延展的脈絡(luò)承托出原始的張力與獨(dú)特的民族氣息。鴻蒙之間，我們觀賞了到人的身份的確立。道德啟蒙在人的身份確立的過(guò)程中，起到了舉足輕重的作用。舜作為中華道德文化的始祖，為今天人文教育的延展提供了多樣可能。筆者立足大學(xué)語(yǔ)文教師身份，結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在大學(xué)語(yǔ)文教育視閾中賞析《尚書-舜典》，展開以下三個(gè)層次的梳理與品評(píng)：

一、點(diǎn)校與教化——教育目標(biāo)雙驅(qū)性

在《尚書·舜典》中，舜賢明君主形象的塑造，主要通過(guò)“點(diǎn)?！边@一舉動(dòng)。在壟畝之間其能夠點(diǎn)校自然的方向，即使面對(duì)氣象變幻也能夠明晰路徑；居帝位，其能夠點(diǎn)校人文的禮數(shù)，形成明確的社會(huì)禮儀規(guī)范，確立了中華五岳的地理格局與人倫五常的社會(huì)格局。這里點(diǎn)校是社會(huì)動(dòng)力機(jī)制的中堅(jiān)力量，服務(wù)于文明延展的整體格局，集中體現(xiàn)了遠(yuǎn)古政教的工具性。與此同時(shí)，舜注重原始先民人格的塑造，即先民教化。《尚書·舜典》載：“夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。”這段文字表述出舜明確的人文教化目標(biāo)。于此，埋下教育目標(biāo)雙驅(qū)性的伏筆。工具性與人文性處于教育景觀縱深延展的兩個(gè)方位。工具性占據(jù)近景，實(shí)現(xiàn)即時(shí)性的達(dá)成。人文性駐守遠(yuǎn)景，成就遙深的旨趣。在《尚書·舜典》的奠基之下，中國(guó)古典教育學(xué)名篇《師說(shuō)》形成了教育目標(biāo)雙驅(qū)性的概括表達(dá)，“師者，傳道授業(yè)解惑也”。韓愈將傳道這一人文性目標(biāo)放置于教育目標(biāo)的核心地位。而當(dāng)代大學(xué)語(yǔ)文教育，長(zhǎng)期重視教育目標(biāo)的工具性而忽視人文性，釀成了教育的悲劇，時(shí)代的悲劇。大學(xué)語(yǔ)文蟬蛻于基礎(chǔ)語(yǔ)文教育，別樣的教育語(yǔ)境召喚人文性目標(biāo)的凸顯。誠(chéng)然，傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的語(yǔ)境中，“應(yīng)試”長(zhǎng)期占據(jù)話語(yǔ)權(quán)，強(qiáng)化了語(yǔ)文教育的工具性。然而，當(dāng)“應(yīng)試”行為的慣性，浸染大學(xué)語(yǔ)文教育，教育悲劇必然生發(fā)：一群人格失衡、信仰缺失的青年，站在教育行為結(jié)果鏈條的一端，最終蔓延成為一個(gè)時(shí)代的悲劇。大學(xué)語(yǔ)文生發(fā)于青年人格成長(zhǎng)的核心時(shí)代，應(yīng)當(dāng)成為塑造青年靈魂維度的重要力量。因此“應(yīng)試”行為，已然被“美育”訴求所替換。美育以人為核心，通過(guò)人文教育實(shí)現(xiàn)人格的塑造。作為主體的人，是極具個(gè)性化的，這成為達(dá)成教育目標(biāo)的難關(guān)?！渡袝に吹洹穭t站在歷史深處，形成了這道關(guān)口的遼遠(yuǎn)輝映。舜將主體的性靈概括為直寬剛簡(jiǎn)，并進(jìn)一步進(jìn)行美育教化“直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲”②。這便是在先天的性靈之際加入德性的中和，實(shí)現(xiàn)性靈的化合。主體性靈的化合表明人的道德的覺醒。這一覺醒成為教育人文性目標(biāo)延展的基石，進(jìn)一步點(diǎn)化出孔子對(duì)于人類主體情志的辯證思考，形成“盡善盡美”的平衡。由此可見，《尚書·舜典》，以“點(diǎn)校”與“教化”的協(xié)同，為教育目標(biāo)的雙驅(qū)性打下深沉的鋪墊。

二、諧倫以和——教育內(nèi)容實(shí)效性

《尚書·舜典》中舜以音樂為載體，實(shí)施教化。最終達(dá)成“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”的教育期待。音律的和諧承托出人與自然之間節(jié)律和諧、倫常有道乃至天人合一的局面。正是在這種和諧的局面之上，綿延千年的農(nóng)耕文明才得以生發(fā)演進(jìn)。農(nóng)耕文明以農(nóng)事生產(chǎn)為演進(jìn)基礎(chǔ)。而農(nóng)事生產(chǎn)對(duì)于氣象具有一定的依存關(guān)系。原始社會(huì)科技水平低下，在先民樸素的氣象觀中，風(fēng)雨雷電、四時(shí)輪轉(zhuǎn)、日月交替的變化起于“陰陽(yáng)相摩，天地相蕩”。不同的氣象，起始于不同的生息，而生息的外在表征為聲音。但這種聲音往往是微妙的，不易為普通生民所把握。于是先哲便依順天地的變幻譜寫樂章，以動(dòng)人的曲調(diào)推進(jìn)農(nóng)事生產(chǎn)。音樂成為和同天地，調(diào)節(jié)農(nóng)事生產(chǎn)的重要符號(hào)，凸顯出實(shí)效性。所以《尚書·舜典》在原始農(nóng)耕語(yǔ)境中樹立了教育載體之實(shí)效性指向的一道豐碑。這里“諧倫以和”明確界定了作為教育載體的音樂的內(nèi)容，使教化生發(fā)于具有實(shí)效性的場(chǎng)域之間。大學(xué)語(yǔ)文教育亦當(dāng)成為塑造大學(xué)生人格的重要載體。首先，作為大學(xué)語(yǔ)文教育載體的文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相互關(guān)聯(lián)。文學(xué)占據(jù)其獨(dú)立地位的重要助推行為即文學(xué)社會(huì)價(jià)值的體認(rèn)——“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。再者，自古以來(lái)文品與人品相互關(guān)聯(lián)。文風(fēng)長(zhǎng)期作為人格的表征——“文如其人”，揭開了一道千古的辯題。同時(shí)當(dāng)代大學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)關(guān)注時(shí)代需求，以實(shí)效性的載體承托人文美育的希望?！渡袝に吹洹贰爸C倫以和”的實(shí)效性旨趣，誠(chéng)然架構(gòu)出一個(gè)良好的意域空間，使廣博的教育內(nèi)容得到收束，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)有針對(duì)性地系統(tǒng)的延伸。

三、百獸率舞——教育方法啟發(fā)性

《尚書·舜典》中教育行為的生發(fā)，最終形成了“予擊石拊石，百獸率舞”的局面。這里情與景融為一體，教與導(dǎo)潛移默化。一道富有暗示性的教育法門由此開啟——即教育方法的啟發(fā)性。作為舜教育理念的執(zhí)行者夔，他自身的教育行為極簡(jiǎn)。但簡(jiǎn)單的教育行為，構(gòu)成了一個(gè)良好的啟發(fā)路徑，形成了“百獸率舞”的呼應(yīng)。這樣的方式達(dá)成了傳奇性的教育成果，《尚書·皋陶謨》載“祖考來(lái)格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止祝敵，笙鏞以間。鳥獸蹌蹌，《簫韶》九成，鳳凰來(lái)儀。”鳳凰是一個(gè)神奇的審美意象，它不具備現(xiàn)實(shí)的樣態(tài)，只存在于中華民族的文化想象之中。這一出神入化的審美意象，形成了獨(dú)特的審美召喚結(jié)構(gòu)，暗示出“天下大服”、“群后德讓”的傳奇性教育成果。當(dāng)代大學(xué)語(yǔ)文課堂則表現(xiàn)出了教學(xué)反映的缺失。筆者以自己所任教的韶關(guān)學(xué)院醫(yī)學(xué)院本?？啤洞髮W(xué)語(yǔ)文》、《文學(xué)欣賞》、《國(guó)學(xué)入門》三門人文公選課為例展開調(diào)研。90分鐘一節(jié)課，教師能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生情緒形成良好互動(dòng)的時(shí)間僅占三分之一，并且針對(duì)某一問題不同層次的學(xué)生反映時(shí)間存在10-90秒的偏差?；?dòng)的薄弱與不平衡，昭示了大學(xué)語(yǔ)文教育方法的失當(dāng)?！渡袝に吹洹窞槲覀儼凳境鲆粭l美妙的教育法門——簡(jiǎn)化教師行為，引導(dǎo)并強(qiáng)化學(xué)生行為。“擊石拊石”代表以教師為主導(dǎo)，叩問學(xué)生的心靈；“百獸率舞”則是引導(dǎo)學(xué)生解放天性走向教育的狂歡。

參考文獻(xiàn)

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