淺談“作者之死”

陳程

摘 要：1967年，法國(guó)文學(xué)批評(píng)家羅蘭·巴爾特提出“作者之死”的觀(guān)點(diǎn)，該觀(guān)點(diǎn)不僅在文學(xué)理論領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，還為讀者閱讀文本提出另一種思考方式和行為范式。文章首先挖掘“作者之死”觀(guān)點(diǎn)的意涵并從讀者、作者、文本三方的關(guān)系入手，探討了正確合理的閱讀方式。文章最后將“作者之死”這一文學(xué)理論遷移到閱讀之上，得出關(guān)于閱讀的一些啟示，有助于讀者更好地詮釋和理解文本。

關(guān)鍵詞：作者之死；文學(xué)理論；閱讀

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-27--01

一.“作者之死”的意涵

1967年，羅蘭巴特發(fā)表文章——《作者之死》（The Death of the Author），他在該文中指出：“文本是由各種引證組成的織物，它們來(lái)自文化的成千上萬(wàn)個(gè)源點(diǎn)”[1]這句話(huà)的意涵即為：文本可以脫離其作者，作為獨(dú)立的語(yǔ)言實(shí)體而存在。羅蘭巴特提出作者在完成一部作品時(shí)即已死去，意在讓讀者放棄對(duì)作者創(chuàng)作意圖的探尋和依賴(lài)，以閱讀文本為主要方式，依托自己的思想來(lái)自由地詮釋文本。從某種意義上講：只有作者“死去”，讀者才得以誕生。因?yàn)槲谋颈旧砑锤缓囆g(shù)象征等意義載體，這些載體的互動(dòng)和組合所形成的意義網(wǎng)絡(luò)，就已足夠形成豐富多元的意義系統(tǒng)，無(wú)須遵循文本背后的創(chuàng)作意圖亦能傳達(dá)文本的意義。（中國(guó)古典詩(shī)詞中的意象即是一種意義載體）唯有透過(guò)讀者，文本所包含的意義才能被發(fā)掘出來(lái)，此時(shí)，文本的價(jià)值才得以產(chǎn)生。總而言之：文本的意義并非由作者的創(chuàng)作意圖決定而是由讀者的詮釋決定。

二.正確的閱讀方式

文學(xué)作品自帶的主觀(guān)性和創(chuàng)造性恰好給了讀者詮釋的空間，也模糊了作者固定的創(chuàng)作意圖。基于“作者之死”理論，讀者在閱讀的時(shí)候應(yīng)該采用一種新型的，更為合理的閱讀方式。我姑且稱(chēng)之為“復(fù)調(diào)式閱讀”。所謂“復(fù)調(diào)式閱讀”顧名思義，即在作者調(diào)出“第一杯酒”——文本之后，讀者再次地調(diào)和這杯酒，使文本變成自己主動(dòng)參與，主動(dòng)創(chuàng)造的“新酒”?！皬?fù)調(diào)式閱讀”一個(gè)突出的特點(diǎn)就是閱讀文本的時(shí)候，讀者不再是被動(dòng)地接受，而是主動(dòng)地參與?！皬?fù)調(diào)式閱讀”要求讀者閱讀時(shí)要勘察文本所敘述的內(nèi)容以及作者所忽略的意涵。在可見(jiàn)的文本事實(shí)之外，是否蘊(yùn)含著深層次的脈絡(luò)關(guān)聯(lián)，邏輯因果，這都是需要讀者通過(guò)自我的體悟和自我的詮釋才能感受得到的?！皬?fù)調(diào)”是一種專(zhuān)屬讀者身份的功能，讀者一旦閱讀，便是使得文學(xué)作品成為象征符號(hào)并最終復(fù)現(xiàn)了讀者自己。通過(guò)閱讀，讀者獲得精神享受來(lái)充實(shí)情感，復(fù)歸人性，在現(xiàn)實(shí)世界中暫時(shí)性地獲得一種精神平衡和情感慰藉。這也能夠解釋為何我們?cè)陂喿x文學(xué)作品過(guò)程中，都會(huì)不約而同地，或深或淺地將自己的主體感知映射在文學(xué)作品之上。王國(guó)維先生在《人間詞話(huà)》中提出的“以我觀(guān)物，物皆著我之色彩”正是對(duì)“復(fù)調(diào)式閱讀”中這種“復(fù)現(xiàn)關(guān)系”的詮釋。“復(fù)調(diào)式閱讀”的益處在于：由作者自己再次調(diào)和文本，得出帶有自我特色的理解和詮釋。雖然這樣會(huì)使得不同的讀者解讀同一文本會(huì)產(chǎn)生富有爭(zhēng)議性的不同結(jié)果，甚至是截然相反，激烈對(duì)立。有一千個(gè)讀者或許就會(huì)有一千個(gè)哈姆萊特。但是，文本價(jià)值的實(shí)現(xiàn)正是依托“復(fù)調(diào)式閱讀”體現(xiàn)在這些不同主體的不同理解和認(rèn)知上的。相反，如果將文本解讀機(jī)械化，絕對(duì)化，甚至將不同主體的獨(dú)特詮釋強(qiáng)行地歸結(jié)為一個(gè)統(tǒng)一的，標(biāo)準(zhǔn)化的解釋?zhuān)瑢?huì)對(duì)文本的意義重構(gòu)和價(jià)值再現(xiàn)造成難以估量的損失。

三.“作者之死”的啟示

羅蘭巴特提出“作者之死”的目的并非是讓讀者完全地拋棄作者，而是希望讀者在閱讀過(guò)程中不要拘泥于作者的想法和社會(huì)身份，被作者所束縛。但是我們必須要注意到：作者與文本的關(guān)系是不能完全割裂的，只是讀者要從作者霸權(quán)中解放出來(lái)，不完全地受到作者的創(chuàng)作意圖制約，不僅僅是被動(dòng)地接受，而是主動(dòng)地觀(guān)察，思考，領(lǐng)悟，詮釋。作者是一個(gè)幽靈，他是一個(gè)缺席的在場(chǎng)人，好的作者會(huì)通過(guò)文本與讀者產(chǎn)生思想上的聯(lián)系，作者詮釋文本獲得的感情共通象征著文本價(jià)值的最大限度的實(shí)現(xiàn)和升華。

我們閱讀文本前，還有另外一個(gè)更重要的現(xiàn)象值得深思：那就是社會(huì)文化對(duì)讀者的意識(shí)滲透，無(wú)論讀者如何詮釋文本，都會(huì)不約而同地受制于受教育的語(yǔ)境，意即社會(huì)文化與思想的背景，我們可以把文化與思想的背景理解為一雙無(wú)形的手，讀者不可能逃脫社會(huì)文化與思想的掌控。就像伊格爾頓所說(shuō)：“我們的荷馬并不是中世紀(jì)的荷馬，我們的莎士比亞也不是他同時(shí)代人心目中的莎士比亞”[2]一切文學(xué)作品都被閱讀它們的社會(huì)所改寫(xiě)，而這種改寫(xiě)又是在潛移默化中發(fā)生的，是讀者本身很難意識(shí)到的。讀者所處的時(shí)代的價(jià)值觀(guān)念會(huì)或多或少地投射到文本上，給讀者詮釋文本帶來(lái)誤導(dǎo)和障礙。那么，該如何做一個(gè)好的讀者呢？日本的山本玄絳禪師曾言：“一切諸經(jīng)，只不過(guò)是敲門(mén)磚。”閱讀文本最重要的是打開(kāi)心扉，喚出其中的人來(lái)，那個(gè)人不是作者，而是真實(shí)的，內(nèi)在的讀者自身。讀者在閱讀過(guò)程中必須要與文本進(jìn)行對(duì)話(huà)，文本在多大程度上能與讀者發(fā)生共鳴與碰撞，或者文本在多大程度上能滿(mǎn)足讀者的期待，就得看讀者能走進(jìn)文本多遠(yuǎn)，多深。

參考文獻(xiàn)：

[1][M]法，羅蘭·巴特：《作者之死》，載《羅蘭·巴特隨筆選》，百花文藝出版社，1995年版，第305頁(yè)。

[2][M]英，伊格爾頓：《莎士比亞與社會(huì)》，河南大學(xué)出版社，1998年版，第256頁(yè)。