《今昔物語(yǔ)集》二人同夢(mèng)故事研究

王薈媛

摘要：中日兩國(guó)的文學(xué)作品中，夢(mèng)往往起著推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的作用。而“同夢(mèng)”，是其中一種特殊的夢(mèng)形式。它往往產(chǎn)生于具有親密關(guān)系的兩人間，通過(guò)兩人的對(duì)話得以對(duì)證，能反映一定的現(xiàn)實(shí)。本文試圖通過(guò)日本中世說(shuō)話集《今昔物語(yǔ)集》中同夢(mèng)故事和唐代傳奇《獨(dú)孤遐叔》的對(duì)比研究，找出其相似點(diǎn)，論證受容的可能性。

關(guān)鍵詞：《今昔物語(yǔ)集》；說(shuō)話文學(xué)；唐傳奇；和漢比較文學(xué)

在中日古典文學(xué)作品中，人們通過(guò)夢(mèng)能知過(guò)去與未來(lái)，能與死人和神佛交流。夢(mèng)的這類功能常常作為故事成立的根基。多人擁有相同的夢(mèng)體驗(yàn)的“同夢(mèng)”故事，更是在兩國(guó)文學(xué)中占有一席之地，而先行研究甚少。

在中國(guó)文學(xué)中，從上古就有關(guān)于同夢(mèng)的文學(xué)作品了。

比如，《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·雞鳴》中提到：蟲飛薨薨，甘與子同夢(mèng)。會(huì)且歸矣，無(wú)庶與子憎。這是關(guān)于“同夢(mèng)”最早的文學(xué)記載（1）。

此外，《搜神記》中也有《謝郭同夢(mèng)》這樣一則故事。謝奉夢(mèng)見友人郭伯猷因?yàn)橘€資與人起了爭(zhēng)執(zhí)，溺水而死。夢(mèng)醒后前往友人家中說(shuō)起夢(mèng)中見聞，郭伯猷也表示做了同樣的夢(mèng)，不久之后就倒地而亡（2）。

日本文學(xué)作品中，也有同夢(mèng)的情節(jié)。

京都的民間傳說(shuō)《梅津長(zhǎng)者》中，貧困的夫妻在行善事之后，夢(mèng)見家中的災(zāi)神離開，福神進(jìn)門，從此，二人過(guò)上了幸福的生活（3）。

在鐮倉(cāng)時(shí)代的擬古物語(yǔ)《住吉物語(yǔ)》中，四位少將在夢(mèng)中見到了行蹤不明的姬君，少將抓住姬君的袖子，請(qǐng)求她告知下落。姬君把暗含“住吉”二字的和歌贈(zèng)予少將。同一晚上，姬君也夢(mèng)見了相同的情節(jié)。之后，二人在住吉相逢。

雖然以上的作品關(guān)于“同夢(mèng)”的情節(jié)各不相同，但是卻有著以下的共同點(diǎn)：

●同夢(mèng)的對(duì)象為有著較親密關(guān)系的二人

●夢(mèng)中的情節(jié)會(huì)在現(xiàn)實(shí)中以某種方式靈驗(yàn)

中日古典文學(xué)作品中均有“同夢(mèng)”情節(jié)的出現(xiàn)，那么，它們是否存在某種受容關(guān)系呢？

筆者發(fā)現(xiàn)，在世俗說(shuō)話集《今昔物語(yǔ)集》中也有關(guān)于“同夢(mèng)”的說(shuō)話，見于「常澄安永於不破関夢(mèng)見語(yǔ)第九」，這篇說(shuō)話與唐傳奇《獨(dú)孤遐叔》在情節(jié)上非常類似，兩者間存在直接或間接的受容關(guān)系。下面將對(duì)這兩篇“同夢(mèng)”故事展開比較研究。

第一節(jié)

「常澄安永於不破関夢(mèng)見語(yǔ)第九」的故事情節(jié)如下：

從前，有一位叫做常澄安永的人，動(dòng)身前往長(zhǎng)野國(guó)為親王征收封戶租稅。在異鄉(xiāng)奔波好幾年后終于回到都城，途中，宿于美濃國(guó)的不破關(guān)。

安永有一位年輕的妻子，到達(dá)美濃之后，夜宿于關(guān)卡小屋中時(shí)，他忽然十分掛念妻子，想著“怎么回事？天明之后就盡快啟程回家吧?！彪S即進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。

在夢(mèng)中，只見一位年輕男子舉著火把，帶著原本該在都城的妻子前來(lái)，進(jìn)入了鄰屋。安永覺得可疑，就在關(guān)卡小屋的墻壁上鑿開一個(gè)洞，從中窺伺鄰屋二人的行動(dòng)。當(dāng)目擊到妻子做好飯，和年輕男子共進(jìn)飲食，甚至兩人更是在飯后抱到一起。目擊到這個(gè)場(chǎng)面，安永忍無(wú)可忍，忽發(fā)惡念，沖進(jìn)鄰屋，卻發(fā)現(xiàn)空無(wú)一人，二人早已不知所蹤。

醒來(lái)后，安永十分不安，日夜兼程趕回家?？吹狡拮悠桨矡o(wú)事，一顆心放了下來(lái)。但是妻子忽然對(duì)安永說(shuō)：“昨夜做了一個(gè)怪夢(mèng)，某個(gè)年輕人打著火把把我?guī)нM(jìn)一間空屋。我做好飯和他共進(jìn)飲食之后，兩人就躺到床上。這時(shí)你忽然出現(xiàn)，我一驚，就醒了?！卑灿酪舶炎蛞沟膲?mèng)告訴妻子，兩人都感覺難以置信。

第二節(jié)

值得注意的是，上文的情節(jié)早在唐代就出現(xiàn)于傳奇《獨(dú)孤遐叔》之中。

《獨(dú)孤遐叔》現(xiàn)見于宋代編纂的小說(shuō)類書《太平廣記》卷二百八十一.夢(mèng)六。據(jù)傳原文出自薛漁思所著《河?xùn)|記》，原本散逸而不可考。

《獨(dú)孤遐叔》講了這樣一個(gè)故事。

唐貞元年間（785-805），書生獨(dú)孤遐婚后不久即落第，為求學(xué)離開長(zhǎng)安，遠(yuǎn)赴劍南。與妻子約定一年后必回，卻陰差陽(yáng)錯(cuò)在劍南呆了兩年。到長(zhǎng)安金光門外五六里時(shí)，雖然“歸心頗速”，然而路暗人稀，只得宿于路旁佛堂。

深夜時(shí)，忽然有一群男女進(jìn)入中庭，舉行宴會(huì)。獨(dú)孤遐叔跳上房梁，窺伺其狀。其中有一女子，面帶憔悴之色。仔細(xì)一看，風(fēng)韻似其妻。獨(dú)孤遐叔大驚，即下房梁于暗中窺之，發(fā)現(xiàn)此女正是自己的妻子。這時(shí)，一位年輕男子舉起酒杯，對(duì)獨(dú)孤遐之妻調(diào)笑道：“一人向隅，滿坐不樂(lè)。小人竊不自量，愿聞金玉之聲?！逼拮訕O不情愿唱到：“今夕何夕，存耶沒耶，良人去兮天之涯，樹傷心兮三見花?！鄙倌觌S即調(diào)笑道：“良人非遠(yuǎn)，何天涯之謂乎？”年輕男子們相顧大笑。

遐叔驚憤不已，卻無(wú)計(jì)可施。就階上摳得一塊大磚，扔向坐席。磚才至地，宴會(huì)的中庭便悄然一無(wú)所有。遐叔以為妻子已死，嚎哭至家。卻見妻子安然無(wú)恙，剛自夢(mèng)魘醒來(lái)。妻子告訴遐叔：“夢(mèng)見與姑妹賞月，行至金光門外荒廢佛堂時(shí)，為兇惡之輩所挾持飲酒?！庇终f(shuō)夢(mèng)中聚會(huì)言語(yǔ)，與獨(dú)孤遐叔所見毫無(wú)二致。

第三節(jié)

由情節(jié)可見，「常澄安永於不破関夢(mèng)見語(yǔ)第九」與《獨(dú)孤遐叔》在情節(jié)和主題上有很高的相似度。筆者試把共同點(diǎn)整理如下：

●丈夫多年未歸，都城的家中有年輕妻子等待。

●歸家途中，思家心切。

●夜宿場(chǎng)所為野外無(wú)人居住的“關(guān)屋”或“野寺”，夜宿場(chǎng)所同時(shí)也是夫妻“同夢(mèng)”夢(mèng)境展開的場(chǎng)所。

●兩個(gè)故事均有丈夫偷窺妻子動(dòng)向的場(chǎng)面。目睹妻子與其他男子親密的丈夫怒火中燒，在「常澄安永於不破関夢(mèng)見語(yǔ)第九」中，丈夫通過(guò)沖進(jìn)鄰屋，在《獨(dú)孤遐叔》中，丈夫通過(guò)投擲磚瓦，打斷情節(jié)的發(fā)展。

●從夢(mèng)中醒來(lái)后，丈夫非常擔(dān)心家中的妻子，急忙趕回家。

●夫妻在分析“同夢(mèng)”原因時(shí)，「常澄安永於不破関夢(mèng)見語(yǔ)第九」中歸納為“太過(guò)思念對(duì)方”、“太疲勞”或者是“見到對(duì)方的魂魄”，最后一個(gè)原因也容易讓人聯(lián)想起另一部唐傳奇《離魂記》?！丢?dú)孤遐叔》則把原因歸為“幽憤之所感”，也就是妻子長(zhǎng)期等待丈夫產(chǎn)生的怨憤情緒。這與「常澄安永於不破関夢(mèng)見語(yǔ)第九」提出的“太過(guò)思念對(duì)方”不謀而合。

●就夢(mèng)境的空間感覺來(lái)看，丈夫在回家途中的借宿地，而妻子則在家中，兩者均是處于分離的狀態(tài)。

尾聲

此外，收錄于明代類書《說(shuō)郛》，據(jù)傳作者是白行簡(jiǎn)的《三夢(mèng)記》中，也記載了這樣一則夫妻同夢(mèng)的故事。該故事中，男主人公從獨(dú)孤遐變成了劉幽求，其他情節(jié)大體相同。在晚唐時(shí)期，段成式《酉陽(yáng)雜俎》中提及“李鋐著《李子正弁》言‘至精之夢(mèng)，則夢(mèng)中人身可見，如劉幽求見妻夢(mèng)中身也”，可見在晚唐時(shí)期，夫妻同夢(mèng)類型有不止一個(gè)版本。

據(jù)研究，日本首次出現(xiàn)關(guān)于《太平廣記》的引用記錄為平安末期到鐮倉(cāng)初期成立的藤原孝范（1158-1233）著《明文抄》。有趣的是，這一時(shí)期正和《今昔物語(yǔ)集》所傳成立時(shí)間重合了。

雖然不能斷言「常澄安永於不破関夢(mèng)見語(yǔ)第九」與唐傳奇《獨(dú)孤遐叔》或是《三夢(mèng)記》的受容關(guān)系，故事情節(jié)的相似卻為日本說(shuō)話文學(xué)與漢文學(xué)的比較研究提供了一種假設(shè)和可能。

注釋：

王凌『古代小說(shuō)同夢(mèng)情節(jié)類型淺談-以唐傳奇和紅樓夢(mèng)為中心』（『明清小說(shuō)研究』、2008年第1期）

王凌『古代小說(shuō)同夢(mèng)情節(jié)類型淺談-以唐傳奇和紅樓夢(mèng)為中心』（『明清小說(shuō)研究』、2008年第1期）

二反長(zhǎng)半編『日本の民話41京都の民話』（未來(lái)社、1965）

黃永年「「三夢(mèng)記」弁偽」（「陝西師範(fàn)大學(xué)學(xué)報(bào)」1979、第2期）

參考文獻(xiàn)：

[1]王凌.古代小說(shuō)“同夢(mèng)”情節(jié)類型淺談——以唐傳奇和《紅樓夢(mèng)》為中心[J].明清小說(shuō)研究，2008 （01）..

[2]二反長(zhǎng)半編.『日本の民話41京都の民話』[M].未來(lái)社，1965.

[3]新編日本古典文學(xué)全集『今昔物語(yǔ)集』[M].東京：小學(xué)館，2 0 0 2.

[4]魯迅校錄.唐宋傳奇集[M].文學(xué)古籍刊行社，1955.

[5]周以量「日本における『太平広記』の流布と受容―近世以前の資料を中心にー」（「和漢比較文學(xué)」（26）和漢比較文學(xué)會(huì)、2001-02、p.33-p.45）.

[6]黃永年.《三夢(mèng)記》辨?zhèn)蝃J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1979 （02）.