發(fā)揮學(xué)校教育優(yōu)勢不可或缺的“四要素”

高樹清 李銳芬

摘? ? 要： 學(xué)校教育要發(fā)揮培養(yǎng)人的價值作用，有必要充分發(fā)揮資源優(yōu)勢，積極為學(xué)生創(chuàng)造多元個性化的學(xué)習(xí)環(huán)境，以符合不同學(xué)生的身心特點和發(fā)展需求;構(gòu)建公平激勵性的管理制度，確保每一個學(xué)生都能在學(xué)習(xí)中獲得成就感;建立交往積極型的師生關(guān)系，在教學(xué)相長中促進師生共同進步;應(yīng)用問題行動式的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生知行合一的能力素質(zhì)。

關(guān)鍵詞： 學(xué)校教育? ? 學(xué)習(xí)環(huán)境? ? 管理制度? ? 師生關(guān)系? ? 教學(xué)方法

學(xué)校是培養(yǎng)人的社會機構(gòu)，教育是其基本的使命和屬性。學(xué)校有必要充分發(fā)揮自身優(yōu)勢做好培養(yǎng)人的教育工作，但是當(dāng)前學(xué)校教育沒有將目的性、組織性、師資、財力、時間等資源環(huán)境方面的優(yōu)勢利用好，時常將這些優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為學(xué)校、學(xué)生在分數(shù)成績排名的追逐，忽略其最根本的增強教育對象生命能力的宗旨目的。因此，當(dāng)前教育改革須利用學(xué)校教育的優(yōu)勢，將學(xué)校變?yōu)槭姑恳粋€學(xué)生生命潛能和生命境界得以開發(fā)、提升的自由、平等、豐富、友愛的教育環(huán)境。

一、創(chuàng)造學(xué)校多元個性化的學(xué)習(xí)環(huán)境

學(xué)校教育的價值目的是促進學(xué)生健康發(fā)展，包括身心兩方面的統(tǒng)一。每一位走進學(xué)校接受教育的孩子，都充滿好奇心，他們由于出生成長的地域、家庭和文化背景影響的差異，有著不同于其他同學(xué)的個性，會反映在學(xué)習(xí)生活中的興趣愛好、語言行為習(xí)慣、認知情緒、智力水平等方面。具有不同個性的學(xué)生是特定時代中的社會成員，也是不同國家、地區(qū)或民族的一分子，他們都兼具歷史和現(xiàn)實的多重社會文化屬性。再者，人之為人皆有共同的人性，不同學(xué)生都要面臨人生發(fā)展的歷程階段和矛盾內(nèi)容，諸如人與自然、社會、自我之間的關(guān)系處理，以及生老病死的生命屬性問題。凡此種種，都須作為專門從事培養(yǎng)人的學(xué)校提供優(yōu)質(zhì)教育服務(wù)的必要，以滿足不同學(xué)生在學(xué)校教育中獲得積極發(fā)展的需求，確保他們在學(xué)校中擁有比起在家庭、社會里接受教育更科學(xué)和全面系統(tǒng)的學(xué)習(xí)環(huán)境，其綜合素質(zhì)能力和知、情、意、行得到較好的提升和圓融統(tǒng)一。

要達到如此效果，離不開創(chuàng)造學(xué)校多元個性化的學(xué)習(xí)環(huán)境，促發(fā)“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”的局面出現(xiàn)，讓學(xué)生成為熱愛學(xué)習(xí)、樂于反思、勤于實踐、知行合一的生命主體。因此，學(xué)校要為學(xué)生提供多元豐富的學(xué)習(xí)刺激，這符合其未固型化的人性發(fā)展特征，唯有在諸多不同內(nèi)容的刺激下，才能更好地調(diào)動人的主動性、能動性等，才能讓學(xué)生學(xué)到應(yīng)對復(fù)雜社會生活的知識技能，而非僅集中于狹窄單一的應(yīng)試升學(xué)課程考試，造成學(xué)生生命能力缺乏彈性，難以適應(yīng)和引領(lǐng)復(fù)雜多變的社會發(fā)展。此外，多元豐富的學(xué)習(xí)刺激提供是為了讓不同學(xué)生更好地基于自我的興趣、特長進行學(xué)習(xí)構(gòu)建，而不是千篇一律地做相同的學(xué)習(xí)選擇設(shè)計。當(dāng)然，學(xué)校多元個性化的學(xué)習(xí)環(huán)境不僅僅包括豐富的學(xué)習(xí)刺激內(nèi)容方面，還包括自由寬松、彰顯科學(xué)人文和時代精神的校園文化，讓每一個學(xué)生都在真善美的價值熏陶下，在多元豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容刺激的影響下，在學(xué)校有組織、有計劃的活動實施及引導(dǎo)下，實現(xiàn)其身心全面發(fā)展與個性化發(fā)展的統(tǒng)一。

二、構(gòu)建學(xué)校公平激勵性的管理制度

學(xué)校教育的對象為人，人之為人既有通性又有個性，通性是所有的人類社會成員都具有的基本人性，比如意識能動性，具有能夠?qū)⒆晕易鳛榉此嫉膶ο?，并不斷與外界發(fā)生關(guān)系的學(xué)習(xí)過程中獲得發(fā)展的潛能，這一點是“生而平等”的，即人們常說的天賦潛力。盡管此天賦潛力于個人而言有著不同內(nèi)容方面的水平差異，但基本的人人有著學(xué)習(xí)能力和可教性是無疑的。個性是除了遺傳的生理素質(zhì)之外，不同個體有著別人難以復(fù)制的自我身心特征，它往往是受家庭環(huán)境、地域文化的差異所致。但無論是通性還是個性，都內(nèi)聚在具體的社會成員個體身上，作為培養(yǎng)人的學(xué)校教育理當(dāng)尊重每一個學(xué)生對象身上的天賦潛能和文化個性，這既是對學(xué)生生命的尊重，又是當(dāng)下現(xiàn)代社會中對學(xué)生受教育權(quán)利的一種具體落實。因為在義務(wù)教育成為人們的基本權(quán)利和責(zé)任的今天，每一個人都理應(yīng)在學(xué)校獲得優(yōu)質(zhì)教育服務(wù)的需要，使其不斷超越自我和成就自我，在與學(xué)校中的學(xué)生合作與競爭中取得發(fā)展進步。

為此，學(xué)校有必要構(gòu)建一個公平激勵性的管理制度，讓所有學(xué)生都學(xué)有所成，并將學(xué)校視為一個親切溫馨、可自由翱翔的集科學(xué)和人文精神于一體的學(xué)習(xí)生活場所，他們身處其中而身心愉快，以積極之姿投入各種教育教學(xué)實踐活動之中。一方面，學(xué)校要悅納具有不同個性的全體學(xué)生，通過尊重每一個學(xué)生和給予每一個學(xué)生平等關(guān)注的權(quán)利機會，使其在學(xué)校教育中有成功感和力量感，學(xué)校教育目的、過程、方法、評價等都是圍繞人的綜合素質(zhì)能力和人格品質(zhì)培養(yǎng)展開的，而不是以分數(shù)成績計量化區(qū)分學(xué)生之間的優(yōu)秀與否，相反是將學(xué)生的發(fā)展變化，尤其是整體的身心能力素質(zhì)提高作為評價教育質(zhì)量的依據(jù)。且其所堅守的原則在于發(fā)展進步是指向每一個學(xué)生，確保學(xué)校教育教學(xué)的全納性、公平性、正義性。學(xué)校要因材施教，充分挖掘不同學(xué)生的潛能，讓其依據(jù)興趣將自身的天賦最大限度地發(fā)揮出來。學(xué)校在教育教學(xué)過程中凸顯學(xué)生的主體性，不宜讓所有學(xué)生都按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)追逐成功，應(yīng)基于自我能力基礎(chǔ)和個性特長進行學(xué)習(xí)定位，在自由寬松的探索嘗試中確立自我認同，不斷在學(xué)而思、思而學(xué)的行動中認識自我、超越和發(fā)展自我。

三、建立學(xué)校交往積極型的師生關(guān)系

學(xué)校教育是培養(yǎng)人的實踐活動，教育者與學(xué)習(xí)者是培養(yǎng)人的實踐活動中的雙主體。教育者往往承擔(dān)著“傳道、授業(yè)、解惑”的重擔(dān)，學(xué)習(xí)者要將人類歷史和現(xiàn)實中積淀的智慧經(jīng)驗加以學(xué)習(xí)內(nèi)化，二者唯有建立積極交往的師生關(guān)系，才能更好地完成培養(yǎng)人的使命。老師與學(xué)生之間展開的教育實踐活動是以生命交往為基礎(chǔ)和底蘊的，如果缺少相互間的互信友好、鼓勵贊賞、情感共鳴，那么圍繞知識而展開的教學(xué)效果就是不佳的。盡管一時有著所謂的成功，比如應(yīng)試升學(xué)的分數(shù)成績喜人，但往往會存在理論與實踐脫節(jié)、知與行不統(tǒng)一等弊病，是不健康和不可持續(xù)的。它會在人們遭遇各種困境時缺乏責(zé)任感、創(chuàng)新性等上反映出來。何以見得？人在本質(zhì)上是一切社會關(guān)系的總和，但人類社會發(fā)展要亙古綿延和不斷進步，人類構(gòu)建的各種社會關(guān)系要進行梳理認定，借由教育將其中體現(xiàn)了人性真善美的社會關(guān)系加以傳承發(fā)展，這個過程不是僅能依賴于實體性的理論知識或課程文本的講解認知所能完成的，學(xué)校要營造以教與學(xué)、榜樣與模仿、學(xué)與做等為形式的師生生命交往關(guān)系，結(jié)合師生各自的生命經(jīng)驗進行知識技術(shù)認知、道德規(guī)范內(nèi)化、情感意志熏陶的育人過程，以將人類社會關(guān)系中的文明智慧經(jīng)驗融化在自我的身心性命之中，成為其生產(chǎn)生活實踐的自覺導(dǎo)向。

比如，知識技術(shù)的教學(xué)雖然離不開邏輯的認知推理，但其要化為人們實踐運用的能力，離不開師生雙方生產(chǎn)生活經(jīng)驗的滋養(yǎng)，即師生對于知識技術(shù)的原理、驗證、應(yīng)用的教、學(xué)、做都要結(jié)合人類生命經(jīng)驗和自我生命經(jīng)驗加以展開，方能實現(xiàn)活學(xué)活用之功效。又如道德規(guī)范的內(nèi)化更是師生身心靈魂的激發(fā)、喚醒過程，絕非說教灌輸，而是教師用身體行動垂范內(nèi)涵真善美之道德規(guī)范，他用愛心、耐心、細心引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生價值觀，在自我榜樣言行的自然流淌中靜靜等待學(xué)生的傾吐和細微的變化，并在各自的驚喜、激動中改變自己和影響對方，從而建立積極的教學(xué)相長關(guān)系，雙方用整個身心靈魂投入教育教學(xué)交往中，從而將體現(xiàn)真善美的人類文明經(jīng)驗智慧種子播散在師生心間。

四、應(yīng)用學(xué)校問題行動式的教學(xué)方法

教學(xué)是學(xué)校培養(yǎng)人的主要教育方法，由教與學(xué)所構(gòu)成的統(tǒng)一活動，這就意味著有“教”無“學(xué)”或“有”學(xué)無“教”都是教學(xué)的分離，不能達到積極的教育效果。當(dāng)然，人類在歷史發(fā)展進程中一直存在“做中學(xué)”的活動，通過生產(chǎn)生活實踐的參與積累知識經(jīng)驗，但常常是建立在反復(fù)嘗試錯誤的基礎(chǔ)上，為了避免人們少走彎路、少犯錯誤，有效將人類歷經(jīng)漫長時間積淀的寶貴文明經(jīng)驗智慧進行傳承，讓更多的社會成員將其內(nèi)化為自我的素質(zhì)能力，以不斷促進社會發(fā)展的更新進步，專門從事培養(yǎng)人的教育在歷史中誕生。近現(xiàn)代以來，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展、人類知識經(jīng)驗日益豐富、社會民主法治的不斷進步，學(xué)校教育越來越普及化，人們接受義務(wù)教育的年限在逐漸延長，學(xué)校為社會各行各業(yè)發(fā)展培養(yǎng)了大量人才，其依托的正是教學(xué)這一方法，通過師生圍繞對課程內(nèi)容的講解、質(zhì)疑、實踐、總結(jié)，循序漸進地拓展知識問題的系統(tǒng)性和深度，逐漸使學(xué)習(xí)者形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、思維方式、價值觀念和技術(shù)方法等。因此，學(xué)校教學(xué)活動在性質(zhì)上是教育性的，它所具有的意義不僅僅是手段功用化的，只起到知識經(jīng)驗傳承與實用技術(shù)習(xí)得的作用，更重要的乃是其為育人的基本方法，人的身心在教學(xué)過程中得到整體性提升，他們的認知、情感、意志或智、仁、勇在師生教與學(xué)的互動中有著統(tǒng)一、融合、滲透性發(fā)展。因為教學(xué)是圍繞著人的發(fā)展而建構(gòu)的，雖然它以一定的課程知識或理論文本為紐帶和載體，但教學(xué)的宗旨目的不在于主體對靜態(tài)的理論知識在理智分析上的明了，還要以此為基礎(chǔ)在行動中形成對理論知識運用的態(tài)度、情感和思維方法認同，以及在社會發(fā)展矛盾問題上積極主動、理性、創(chuàng)新地應(yīng)對解決，成為引領(lǐng)未來社會和諧可持續(xù)發(fā)展的健全生命主體。

學(xué)校教育有必要積極采用有利于教育對象身心能力發(fā)展的教學(xué)方法，形成以問題行動式的教學(xué)導(dǎo)向，教學(xué)過程圍繞矛盾問題進行知識內(nèi)容的選擇和組織，結(jié)合師生雙方自我生命經(jīng)驗和社會生活事實的多元視角和觀點，對矛盾問題進行辨析論證，提出合理可行的方案系統(tǒng)，并在這個過程中不斷反思總結(jié)，把合作協(xié)商、傾聽表達、不畏艱難、創(chuàng)新個性等集認知、情感、意志于一體的人之整體發(fā)展貫穿融合于矛盾問題思考分析和行動解決之中，實現(xiàn)教學(xué)在學(xué)生身上起到學(xué)有所知、學(xué)有所思、學(xué)有所得、學(xué)有所用的統(tǒng)一，以良好的身心素質(zhì)能力推動社會的發(fā)展。

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