蒙古族呼麥藝術(shù)形式研究

摘要：呼麥?zhǔn)侵袊?guó)蒙古族在歷史發(fā)展中形成的一種獨(dú)特藝術(shù)形式，又被稱作為潮爾，因其獨(dú)特的演唱手段和方法，蒙古族呼麥被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為蒙古族獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造，呼麥傳達(dá)著蒙古族人民對(duì)草原生活的熱愛和草原風(fēng)光的贊頌，具有極高的審美價(jià)值。本文分析了蒙古族呼麥的藝術(shù)形式，對(duì)蒙古族呼麥的藝術(shù)特色和發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：蒙古族呼麥，藝術(shù)形式，現(xiàn)狀

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）24-0144-01

呼麥?zhǔn)敲晒抛遄罹叽硇缘囊魳肺幕憩F(xiàn)形式，其代表著千百年來蒙古人民的獨(dú)特創(chuàng)造，是草原深處的蒙古先民對(duì)鳥啼馬鳴、河流奔騰聲音的模仿創(chuàng)造，具有豐富的歷史內(nèi)涵和審美情趣。當(dāng)下，為了更好地發(fā)揮蒙古呼麥的傳承價(jià)值，必須深入挖掘呼麥這種藝術(shù)形式背后的歷史文化和演唱技巧，做好對(duì)這一古老藝術(shù)形式的傳承和保護(hù)工作。

一、蒙古族呼麥藝術(shù)形式概述

呼麥?zhǔn)嵌鯗乜俗逭Z，意思是喉嚨的意思，呼麥?zhǔn)峭ㄟ^人的發(fā)聲器官，在閉氣后，演唱者能夠同時(shí)發(fā)出兩個(gè)及以上聲部，這是呼麥藝術(shù)獨(dú)特的表現(xiàn)形式。

1.呼麥的演唱技巧。演唱者通過獨(dú)特的演唱技巧，在閉氣狀態(tài)下，使體內(nèi)氣息沖擊自己的聲帶，在喉腔產(chǎn)生氣泡音，通過聲音共鳴，發(fā)出渾厚的低長(zhǎng)音，并在此基礎(chǔ)上演唱出清亮的高聲部旋律，蒙古人這種獨(dú)特的演唱技巧，主要是指喉嚨產(chǎn)生的和音。從呼麥本身來看，其演唱技巧就有12種之余。其中，多聲部演唱技法和單聲部演唱技法是常用的兩種演唱技巧。

2.呼麥的藝術(shù)特色。蒙古族呼麥通過獨(dú)特的喉腔共鳴，形成罕見的多聲部形態(tài)，其演唱聲音高亢嘹亮，同時(shí)又低沉渾厚。長(zhǎng)期發(fā)展中，呼麥形成了不同的流派，在演唱上也形式多樣。呼麥的曲目特點(diǎn)鮮明，可以分為以下幾類：其一，贊頌自然風(fēng)光，比如《阿爾泰山頌》;其二，模仿自然萬物，比如《布谷鳥》;其三，表達(dá)對(duì)草原的熱愛，比如《四歲海騮馬》。此外，呼麥在發(fā)展中形成了抒情和非抒情類兩種形式，在表現(xiàn)形態(tài)方面分為獨(dú)立演唱類和非獨(dú)立演唱類，二者在表現(xiàn)形態(tài)上具有相似性，同時(shí)也具有明顯的地域性特征?？傊?，呼麥在長(zhǎng)期發(fā)展中，藝術(shù)形式不斷豐富，表達(dá)方面也更加多樣化和特色化。

二、蒙古族呼麥藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)環(huán)境的改變，國(guó)家加大對(duì)蒙古族呼麥藝術(shù)的保護(hù)力度，但是其在傳承中仍存在大量問題，呼麥藝術(shù)保護(hù)出現(xiàn)機(jī)遇和危機(jī)并存的局面。

1.呼麥藝術(shù)傳承中的積極轉(zhuǎn)變。隨著人們對(duì)藝術(shù)認(rèn)知水平的提升，很多人能夠找到呼麥藝術(shù)的價(jià)值所在，特別是呼麥藝術(shù)在獲得世界性認(rèn)可后，人們開始了解、欣賞這一民族藝術(shù)形式。近些年來，我國(guó)將呼麥藝術(shù)的傳承提到議事日程，從國(guó)家層面對(duì)蒙古族的呼麥藝術(shù)的發(fā)展提供政策支持，一些社會(huì)團(tuán)體及藝術(shù)組織也采取積極的舉措，對(duì)蒙古族的呼麥藝術(shù)進(jìn)行搶救、保護(hù)、傳承與創(chuàng)新，為呼麥藝術(shù)得以延續(xù)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

2.呼麥藝術(shù)傳承中仍存在的問題。首先，專業(yè)傳承人的欠缺。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下能夠原原本本演唱呼麥、進(jìn)行傳承的人才少之又少，留守于草原的傳統(tǒng)呼麥藝術(shù)家大多是一些專業(yè)的老藝人，缺乏新一代的年輕群體扎根于呼麥藝術(shù)的傳承工作。其次，呼麥藝術(shù)傳承功利化。一些傳承蒙古族呼麥藝術(shù)的學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)之余自我感悟，進(jìn)行創(chuàng)新，但大多都是為了生計(jì)而在酒吧、飯店等演唱，導(dǎo)致呼麥藝術(shù)生存的土壤喪失，酒吧文化和現(xiàn)代因素的浸透，使呼麥藝術(shù)的內(nèi)涵和本質(zhì)被改變。最后，一些外來文化的沖擊影響呼麥藝術(shù)的生存環(huán)境，在當(dāng)前的文化環(huán)境下，對(duì)呼麥藝術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)展成為必須重視的課題。

三、關(guān)于蒙古族呼麥藝術(shù)形式的保護(hù)

1.將呼麥藝術(shù)形式融入教育體系。要想實(shí)現(xiàn)對(duì)呼麥藝術(shù)形式的深入保護(hù)，必須為其營(yíng)造更廣闊的發(fā)展空間，通過高校教育提高呼麥藝術(shù)形式的影響力是有效的途徑和方法。將蒙古呼麥藝術(shù)形式納入學(xué)校教育、地方教材，通過藝術(shù)熏陶實(shí)現(xiàn)對(duì)呼麥藝術(shù)的傳承和保護(hù)。具體來講，可以將呼麥藝術(shù)和民族文化課堂相結(jié)合，從小學(xué)教育入手，將其作為小學(xué)素質(zhì)教育的內(nèi)容之一，還可以將呼麥藝術(shù)形式作為大學(xué)藝術(shù)欣賞課程的內(nèi)容，在校園內(nèi)營(yíng)造良好的呼麥藝術(shù)傳承氛圍。

2.將呼麥藝術(shù)形式融入當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)。內(nèi)蒙古擁有豐富的旅游資源，將呼麥藝術(shù)和當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)相結(jié)合，通過打造旅游品牌實(shí)現(xiàn)對(duì)呼麥藝術(shù)的保護(hù)，既可以豐富當(dāng)?shù)芈糜钨Y源，又可以傳播呼麥這種獨(dú)特的藝術(shù)形式。具體而言，內(nèi)蒙可以在旅游旺季舉行呼麥藝術(shù)音樂節(jié)，既可以推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展，也能為呼麥藝術(shù)形式的傳播提供機(jī)遇和平臺(tái)。

綜上，蒙古族呼麥藝術(shù)形式是不斷發(fā)展變化的，為了搶救、保護(hù)、傳承這一獨(dú)特的民族藝術(shù)形式，必須立足原生態(tài)的呼麥藝術(shù)形式，在保護(hù)的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大呼麥藝術(shù)的傳承范圍和開發(fā)力度，提高呼麥藝術(shù)在世界文化體系中的影響力。

參考文獻(xiàn)：

[1]格日勒?qǐng)D.呼麥藝術(shù)初探[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（02）.

[2]烏蘭杰.保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)遺產(chǎn)斷想[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（01）.

作者簡(jiǎn)介：其尼力格（1990-），男，內(nèi)蒙古赤峰人，大學(xué)本科，和靜縣東歸烏蘭牡騎隊(duì)，呼麥演員，研究方向：蒙古族藝術(shù)。