摘 要：伴隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的浪潮，文化領(lǐng)域里大眾文化波及到了各個(gè)地區(qū)，產(chǎn)生了世界性影響。其在我國(guó)興起是在改革開(kāi)放以后，發(fā)展到今天，大眾文化已成為人們?nèi)粘Ｉ畹慕M成部分，滲透和影響著每個(gè)人的方方面面，而當(dāng)代大學(xué)生置身于這樣的文化背景中，是受其影響最敏感的群體之一，如何正確、合理地理解和把握這一文化現(xiàn)象，筆者以為，把大眾文化審美作為當(dāng)代高等教育的一種文化要素，將其有機(jī)結(jié)合到大學(xué)教育中去，也正是這樣的文化現(xiàn)狀和環(huán)境，要求我們對(duì)現(xiàn)行大學(xué)生藝術(shù)教育進(jìn)行反思。

關(guān)鍵詞：大眾文化;藝術(shù)教育;多元文化;通識(shí)課程

伴隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的浪潮，文化領(lǐng)域里大眾文化波及到了各個(gè)地區(qū)，產(chǎn)生了世界性影響。其在我國(guó)興起是在改革開(kāi)放以后，發(fā)展到今天，大眾文化已成為人們?nèi)粘Ｉ畹慕M成部分，滲透和影響著每個(gè)人的方方面面，而當(dāng)代大學(xué)生置身于這樣的文化背景中，是受其影響最敏感的群體之一，如何正確、合理地理解和把握這一文化現(xiàn)象，筆者以為，把大眾文化審美作為當(dāng)代高等教育的一種文化要素，將其有機(jī)結(jié)合到大學(xué)教育中去，也正是這樣的文化現(xiàn)狀和環(huán)境，要求我們對(duì)現(xiàn)行大學(xué)生藝術(shù)教育進(jìn)行反思。過(guò)去，大部分高等院校的藝術(shù)教育以高雅藝術(shù)為主，以音樂(lè)教育為例，通俗音樂(lè)或流行音樂(lè)很難進(jìn)入普通大學(xué)的課堂，本人有一次切實(shí)的感受，在參加教師培訓(xùn)學(xué)習(xí)的課堂上，一位在全國(guó)影響力很大的知名專家在教學(xué)過(guò)程中公開(kāi)講，現(xiàn)在的學(xué)生讓流行音樂(lè)帶壞了，只喜歡《小蘋果》??！事實(shí)上，學(xué)生早已置身于這樣的大眾文化中，真正需要改變的是教育觀念，去順應(yīng)時(shí)代的變化。

一、大眾文化的概念及特點(diǎn)

“大眾文化”這一術(shù)語(yǔ)產(chǎn)生于西方的popular ?culture，“是以大眾媒介為手段、按商品規(guī)律運(yùn)作、旨在使普通市民獲得日常感性愉悅的體驗(yàn)過(guò)程，包括通俗詩(shī)、通俗報(bào)刊、暢銷書、流行音樂(lè)、電視劇、電影和廣告等形態(tài)。其有如下特征：大眾媒介性、商品性、流行性、類型性、娛樂(lè)性、日常性”。

分析以上概念，大眾文化首先是以大眾媒介為手段。我們生活在了一個(gè)信息時(shí)代，而信息恰恰是用媒介來(lái)傳輸和傳播的，電子媒介和印刷媒介具有傳播速度快、信息量大和受眾數(shù)量大等特點(diǎn)。當(dāng)然，藝術(shù)也是通過(guò)媒介來(lái)傳輸?shù)奈幕螒B(tài)，比如著名音樂(lè)人汪峰開(kāi)音樂(lè)會(huì)，不僅現(xiàn)場(chǎng)可以觀看，來(lái)自全世界喜歡他的歌迷都可以坐在家里的沙發(fā)前在電視旁邊觀看演唱會(huì)的直播盛況。第二，大眾文化具有供公眾消費(fèi)的商品屬性，甚至可以認(rèn)為它本身就是一種文化商品，這就是今天這個(gè)消費(fèi)社會(huì)里的一種文化現(xiàn)象。從這一點(diǎn)講，當(dāng)代藝術(shù)更是被大眾廣泛消費(fèi)的一種典型的文化形式，比如我們?nèi)⒂^一個(gè)畫展，買幾幅作品掛在自己家里;我們每天都會(huì)聽(tīng)音樂(lè)、看電影，以及身邊的服裝藝術(shù)、裝修藝術(shù)、建筑藝術(shù)等等這些藝術(shù)化的商品都與文化彼此共存。第三，大眾文化具有流行性，它會(huì)在一段時(shí)間一定的受眾群體中形成時(shí)尚潮流，當(dāng)年張學(xué)友的一曲《朋友》唱出了每個(gè)人的心聲，今天的《小蘋果》《走天涯》更是紅遍大江南北，在公眾中造成大規(guī)模的流行趨勢(shì)。第四，大眾文化特別追求訴諸感官的娛樂(lè)效果，使公眾的消費(fèi)、休閑或娛樂(lè)渴望獲得輕松的滿足。如近期播出的電視連續(xù)劇《三生三世》帶著廣大追劇朋友們體驗(yàn)了悲傷、糾結(jié)、郁悶、同情、喜悅等各種情感，同時(shí)也欣賞著各種唯美的畫面，陶醉在美女演員楊冪和帥氣男主角趙又廷凄美的愛(ài)情故事中，迎合了大眾的娛樂(lè)要求。第五，大眾文化的日常性。這一點(diǎn)用藝術(shù)來(lái)舉例最是恰當(dāng)，流行音樂(lè)、電視劇、電影、隨處可見(jiàn)的廣告、時(shí)裝設(shè)計(jì)…我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷娑寂c大眾文化交織在一起，日常性使藝術(shù)打破了神秘性與公眾親近，也使我們的生活變得更加多彩、更加美好。

二、當(dāng)代大學(xué)生藝術(shù)教育

當(dāng)代大學(xué)生生活在一個(gè)信息時(shí)代、文化多元的時(shí)代、藝術(shù)化的時(shí)代，面對(duì)撲面而來(lái)的各種信息、各種文化、各種藝術(shù)，該如何應(yīng)接？與此同時(shí)，時(shí)代在變、環(huán)境在變、人在變，教育也應(yīng)該改變，就大學(xué)生藝術(shù)教育而言，一般接受著兩個(gè)維度的藝術(shù)教育，一是通識(shí)課程中的藝術(shù)課程，二是校園文化層面的藝術(shù)教育。校園文化層面，又有以下三個(gè)方面的藝術(shù)教育陣地，第一是大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)，如合唱團(tuán)、街舞社、京劇團(tuán)、漫畫社區(qū)、攝影協(xié)會(huì)、影視基地、朗誦協(xié)會(huì)、體操社等等可謂是琳瑯滿目、樣樣俱全，每一個(gè)社團(tuán)都會(huì)有一個(gè)輔導(dǎo)教師負(fù)責(zé)指導(dǎo)和管理。第二是大學(xué)生參加校內(nèi)外的各種藝術(shù)類比賽，一般也會(huì)有相關(guān)領(lǐng)隊(duì)老師來(lái)輔導(dǎo)和引領(lǐng)。第三是參與校內(nèi)外的各類豐富多彩的藝術(shù)活動(dòng)，時(shí)而主角時(shí)而觀眾。

那么，不論是大學(xué)生通識(shí)教育中的藝術(shù)課程，還是校園文化層面的藝術(shù)教育，應(yīng)該如何順應(yīng)時(shí)代的改變而做出合理的調(diào)整呢？我們?cè)賮?lái)簡(jiǎn)要分析一下藝術(shù)與文化的關(guān)系。眾所周知，藝術(shù)首先是文化的一種，是文化不可分裂、不可分割的一部分，任何一種藝術(shù)都應(yīng)該是根植于其生長(zhǎng)的文化土壤，它代表著這一文化的一種思維方式、一種區(qū)域風(fēng)格，反映了當(dāng)時(shí)歷史文化與社會(huì)生活的相關(guān)內(nèi)容，甚或是這一文化的歷史和社會(huì)思想的結(jié)晶。搞清楚了藝術(shù)與文化的關(guān)系，也就明白了藝術(shù)不是絕對(duì)獨(dú)立的學(xué)科，要學(xué)習(xí)一種藝術(shù)首先要了解其產(chǎn)生的文化背景和社會(huì)環(huán)境，把它當(dāng)做一個(gè)整體來(lái)學(xué)習(xí)。因此，當(dāng)代大學(xué)生已然步入了新時(shí)代，藝術(shù)教育就應(yīng)該及時(shí)作出回應(yīng)，將藝術(shù)置于當(dāng)代整體的社會(huì)環(huán)境和文化背景中，進(jìn)行合理和科學(xué)的引導(dǎo)和教授。

三、大眾文化視域下的當(dāng)代大學(xué)生藝術(shù)教育

文化多元化發(fā)展，這是當(dāng)代生活的一個(gè)必然結(jié)果，大眾文化作為當(dāng)代世界范圍內(nèi)的一種引人注目的文化現(xiàn)象，其對(duì)文化的大眾化作用是有目共睹的，因此大學(xué)生的藝術(shù)教育更不可忽視它的重要性。那么，在大眾文化視域下，該如何開(kāi)展大學(xué)生的藝術(shù)教育？

（一）“和而不同”的教育理念。

“和而不同”可謂是中華民族生存智慧中的一個(gè)重要范疇 ， 具有豐富而深刻的哲學(xué)意味?！昂汀痹鉃橄鄳?yīng) ， 特別是多種不同事物之間的和諧統(tǒng)一， 就是要探討和尋求種種不同事物各因素在不同關(guān)系中如何共生共處?！昂汀钡乃枷霕O富辯證內(nèi)涵， 它積極地看待自然和社會(huì)中的差異、分歧與矛盾， 提倡發(fā)揮不同個(gè)體各自的積極作用， 并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧與發(fā)展。 而“不同” 也并非是指事物間互不相關(guān)， 絕然分野，而是指事物間在彼此和諧有益的關(guān)系中保持與建樹(shù)自身個(gè)性。在這一理念的指導(dǎo)下，不論是通識(shí)課程還是校園文化層面的的藝術(shù)教育，都應(yīng)該持以開(kāi)放、包容的態(tài)度，讓大眾文化領(lǐng)域的通俗藝術(shù)進(jìn)入課堂、走進(jìn)校園。例如以往的通識(shí)課程有音樂(lè)欣賞，但課程內(nèi)容都是高雅音樂(lè)，那么現(xiàn)在是不是可以增加開(kāi)設(shè)流行音樂(lè)這門課程，想必很受學(xué)生歡迎。校園文化層面，原來(lái)有“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”這樣的主流藝術(shù)活動(dòng)，現(xiàn)在可以讓街舞社團(tuán)這樣邊緣化的但是體現(xiàn)大學(xué)生青春氣息的藝術(shù)形式名正言順的登上學(xué)校的各類舞臺(tái)。總之，“和”的主要精神就是要協(xié)調(diào)“不同”， 達(dá)到新的和諧統(tǒng)一， 使各個(gè)不同事物都能得到新的發(fā)展 ， 形成不同的新事物。 這種追求新的和諧發(fā)展的精神， 為多元文化共處提供了不盡的思想源泉。

（二）高雅藝術(shù)和民族民間藝術(shù)與大眾文化領(lǐng)域的通俗藝術(shù)之間的多元互滲。

在藝術(shù)領(lǐng)域里，面對(duì)高雅藝術(shù)和民族民間藝術(shù)與大眾文化領(lǐng)域的通俗藝術(shù)，我們要既承認(rèn)差別又追求融通， 既面對(duì)現(xiàn)實(shí)又指向超越， 這與當(dāng)代所強(qiáng)調(diào)的“他者原則”與“互動(dòng)原則”在哲學(xué)命意與思維方式上有著深刻的一致之處。 從哲學(xué)意義上講，“一切事物的意義并非一成不變， 也不一定有預(yù)定的答案， 而是在千變?nèi)f化的互動(dòng)關(guān)系中、在不確定的無(wú)窮可能性中， 有一種可能性由于種種機(jī)緣 ， 變成了現(xiàn)實(shí);這種蘊(yùn)藏著眾多可能性的`混成' 之物就是`道' ， 就是`不存在而有' ?！蓖瑯拥牡览?， 在當(dāng)代文化全球化語(yǔ)境之中， 任何一種藝術(shù)的存在及其價(jià)值都不可能是孤立的、一成不變的， 其發(fā)展也不可能是單因而線性的， 而往往是于多因互動(dòng)中走向一種新的境界。具體而言，通俗藝術(shù)與高雅藝術(shù)，通俗藝術(shù)與民族藝術(shù)既有差別又都有相互融通或融合的現(xiàn)象。先看高雅藝術(shù)通俗化，以話劇為例，話劇是指以對(duì)話方式為主的戲劇形式，19世界末20世紀(jì)初來(lái)到我國(guó)的一種舞臺(tái)藝術(shù)形式，像《茶花女》這樣的經(jīng)典劇目，本應(yīng)該是高雅藝術(shù)，可發(fā)展到今天，有些非常親民很接地氣兒的劇目，如近期在國(guó)家大劇院上映的《你若不離我便不棄》，生動(dòng)鮮活的演繹了獨(dú)生子女時(shí)代父母與兒女的隔閡，少年期的叛逆，劇目里情節(jié)中無(wú)處不在的大眾文化因素，很貼近生活亦很通俗，還有如城市里各種小型話劇院每天都在演繹著當(dāng)代各類人等的喜怒哀樂(lè)和豐富生活，我們很難定位它是高雅藝術(shù)還是通俗藝術(shù)。

再看民族藝術(shù)通俗化，以我國(guó)作曲家譚盾創(chuàng)作的《地圖》為例，在這部作品中，譚盾以中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)為題材，使用西洋配器與樂(lè)隊(duì)伴奏，運(yùn)用現(xiàn)代作曲技法，將中外音樂(lè)融為一體，并在傳統(tǒng)音樂(lè)元素的基礎(chǔ)上，通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作，放大傳統(tǒng)音樂(lè)符號(hào)，帶來(lái)了可觀的商業(yè)回報(bào)。譚盾的《地圖》為觀眾奉獻(xiàn)了一道精神大餐，在商業(yè)上取得了巨大的成功，也為中國(guó)民族音樂(lè)文化的發(fā)展提供了新的思路。

總而言之，一種藝術(shù)只有承認(rèn)發(fā)展是歷史的必然， 變化是時(shí)代的要求， 融通則可以增強(qiáng)生命機(jī)制， 才有可能以開(kāi)放而寬容的姿態(tài)面對(duì)新的世界、面對(duì)“他者” ， 迎接可能到來(lái)的“種種機(jī)緣”，只有承認(rèn)自身并非盡善盡美而大有接受與發(fā)展的需要，承認(rèn)對(duì)話與交流的雙向性， 才有可能在與“他者”的對(duì)話與交流中獲得新的給養(yǎng)與啟迪。 在這樣的理論支持下，當(dāng)代大學(xué)生的藝術(shù)教育要將各類藝術(shù)形式置于一個(gè)平等的價(jià)值判斷中，高雅藝術(shù)、民族民間藝術(shù)、大眾文化領(lǐng)域的通俗藝術(shù)等以一樣的身份進(jìn)入我們的課堂和校園，讓學(xué)生接受豐富多彩的藝術(shù)熏陶和教育。 因?yàn)椋幢闶窃跉v史上也并不存在孤立而定格不變的藝術(shù) ， 也不存在各種藝術(shù)之間簡(jiǎn)單化的平面拼接， 相反，無(wú)論哪種藝術(shù)， 其生命活力毫無(wú)例外地都在動(dòng)態(tài)之中，即，在與他者文化不斷對(duì)話、影響、互動(dòng)的過(guò)程中 ， 在與現(xiàn)實(shí)環(huán)境、時(shí)代精神相適相諧的融合中，不斷獲得自我確認(rèn)，自我豐富。

（三）大眾文化視域下的大學(xué)生藝術(shù)教育需要注意的問(wèn)題

大眾文化視域下的藝術(shù)教育有兩個(gè)方面需要注意。一是應(yīng)該遵循主導(dǎo)文化的規(guī)范性。 大眾文化的社會(huì)作用是復(fù)雜多樣的，但要遵循我國(guó)的文化主導(dǎo)方向，我國(guó)是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，這是我們藝術(shù)教育教育的政治文化環(huán)境，比如，近期熱播的《人民的名義》就是一部既深刻揭示和反映現(xiàn)實(shí)又具有鮮明主導(dǎo)文化導(dǎo)向作用的電視連續(xù)劇。二是倡導(dǎo)積極、健康、向上的藝術(shù)內(nèi)容。大眾文化畢竟是一種牽連廣泛的復(fù)雜的文化現(xiàn)象，需要以一種清醒和理智的態(tài)度去審視，針對(duì)具體的藝術(shù)現(xiàn)象加以探討，幫助大學(xué)生抵御那些充滿泡沫的允諾，至少應(yīng)該對(duì)其保持警覺(jué)。同時(shí)通過(guò)對(duì)大學(xué)生的大眾文化素養(yǎng)方面的教育，引導(dǎo)其學(xué)習(xí)和接受內(nèi)容積極、健康、向上的大眾藝術(shù)，隨時(shí)防備大眾文化的強(qiáng)力沖擊或?qū)δ贻p人的輪番誘惑。讓大學(xué)生形成這樣的價(jià)值觀：無(wú)論是怎樣的藝術(shù)文化傳統(tǒng)，承認(rèn)先進(jìn)文化的有效性和優(yōu)勢(shì)，接受人類文化、特別是價(jià)值系統(tǒng)的共同準(zhǔn)則是必要的，譬如：和平、友愛(ài)，種族與性別平等;承認(rèn)差別與相互尊重;社會(huì)公正、基本人權(quán)的各個(gè)方面;人際關(guān)系上的誠(chéng)信，等等， 都是保護(hù)與發(fā)展自身所珍視的包括藝術(shù)在內(nèi)的本民族文化的重要前提與基礎(chǔ)。

概括來(lái)說(shuō)，在今天這個(gè)文化多元的時(shí)代，各種文化形態(tài)應(yīng)該加強(qiáng)溝通、理解和對(duì)話，營(yíng)造一個(gè)健康發(fā)展的文化氛圍。大學(xué)校園里更應(yīng)該提倡不同藝術(shù)形態(tài)間的寬容和融合，讓大眾文化的優(yōu)秀成果滲入藝術(shù)教育中，讓大學(xué)生能夠在藝術(shù)的多彩世界中去自由的想象和創(chuàng)造，并在不同的文化形式中去盡情地表達(dá)自己的藝術(shù)價(jià)值追求和藝術(shù)理想！

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作者簡(jiǎn)介：王丹（1981.05- ），女，蒙古族，內(nèi)蒙古師范大學(xué)團(tuán)委素質(zhì)拓展部部長(zhǎng)，中級(jí)職稱助理研究員。