邵凱欣

摘 要：縱觀《京華煙云》中的女性，能夠看到作者林語堂心中的完美女性形象。她們往往既有姣好的容貌，又有溫良的性情，既有賢妻良母式的傳統(tǒng)美德，又有現(xiàn)代女性的獨(dú)立堅強(qiáng)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)，在這些女性的形象塑造中，散發(fā)著理想主義的色彩。

關(guān)鍵詞：《京華煙云》；女性；審美理想；局限性

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-03-0-01

在《京華煙云》這部小說中，林語堂先生對女性人物形象的細(xì)膩描寫和由衷贊美，表達(dá)了作者對東方女人知性美的仰慕之情，呈現(xiàn)了作者內(nèi)心深處對完美女性形象的審美特征，最為典型的是對姚木蘭、姚莫愁形象的塑造，尤其能夠展示林語堂在女性的認(rèn)識與評判標(biāo)準(zhǔn)。

一、美貌與才華兼具

《京華煙云》中的女子往往才情兼?zhèn)?、美妙絕倫，這使得她們與一般的女子大不相同。最典型的莫過于姚木蘭，也是林語堂塑造的女性形象中最完美的一個。文中用大量的筆墨多次描繪木蘭的外貌之美。尤其是在木蘭出嫁之時，對她的美貌的描繪達(dá)到了極致。在小說中，作者從木蘭出場、身邊男女嘉賓反應(yīng)到對木蘭眼睛、聲音、身材和走姿的細(xì)致描寫，無不為讀者呈現(xiàn)了木蘭的迷人風(fēng)采和強(qiáng)烈的女性魅力。比如在對木蘭身材描寫中，作者用“增之一分則太長，減之一分則太短”[1]的溢美之詞完美地展現(xiàn)了木蘭的婀娜風(fēng)姿。小說還借助曹麗華對木蘭的羨慕之情，對木蘭的美大加贊賞。這說明木蘭的美已經(jīng)超出了女性美的范疇，她的美像是旁觀者在欣賞一件渾然天成的藝術(shù)品一樣，讓人看到之后頓生仰慕之情，“只可遠(yuǎn)觀，而不可褻玩焉”。從林語堂先生對木蘭氣質(zhì)和相貌的描述，我們可以看出，木蘭的美是唯一的、獨(dú)特的，無論是她的身材、面容還是聲音、氣質(zhì)都可以說是造物主一件完美的作品。

同時，木蘭絕不僅僅是一個空有美貌的女子，她的才華也毫不遜色，木蘭對中西方新舊文化都有學(xué)習(xí)，德才兼?zhèn)洹Ｄ咎m的父親思想開明，受父親影響，木蘭喜歡研究古玩，會唱京戲、吹口哨，認(rèn)識甲骨文，精通琴棋書畫，還涉獵醫(yī)術(shù)，雖然這些情節(jié)很多都是一筆帶過，但卻展示了一個才華橫溢的女子形象。木蘭的才情小時候便展現(xiàn)出來了。小說一開始，因?yàn)閼?zhàn)亂姚家全家南逃，為了自保，希望尋求一張官方的公文，但是木蘭卻有著自己的想法，她年僅九歲，卻提出這樣的建議：“為什么不找義和團(tuán)保護(hù)我們？他們現(xiàn)在正得勢呀”[2]，從這里可以看出，雖然木蘭年紀(jì)小，但是她的才智卻顯露無遺。同時，在逃難被曾文璞老先生搭救的時候，發(fā)現(xiàn)木蘭認(rèn)識甲骨文，一個年僅十歲的孩童竟能認(rèn)識復(fù)雜難懂的甲骨，可見木蘭學(xué)識之高。書中從多個方面描寫了木蘭的才學(xué)之高。面對孔立夫與莫愁對孩子取名為“小夫”的爭論時，她巧妙地提出“孝夫”、“肖夫”的提議，這兩個詞均含有“有其父必有其子”的含義、并與莫愁取得名讀音相近，但卻更富有意義。木蘭的才華還體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)方面，她從小就看過很多醫(yī)藥書籍，在醫(yī)學(xué)方面有廣博的知識，她可以根據(jù)平亞所吃的藥推測其病癥，木蘭做花生湯的訣竅也來自于醫(yī)藥書籍。木蘭的才情也不僅僅局限于知識面的廣度，還在于她看待問題的深度。她在泰山絕頂秦始皇的“無字碑”的一段對“永恒”的感悟更是讓讀者感受到了她超逸的才華。

二、樂天知命的生活態(tài)度

在《京華煙云》中，姚莫愁的形象也是作者精心刻畫的。姚莫愁的形象設(shè)計來自于《紅樓夢》中薛寶釵形象的啟發(fā)。在莫愁的性格中，有著寶釵的敦厚溫柔和本分，卻比寶釵真誠善良。莫愁雖然不如姐姐木蘭那么優(yōu)秀，但是在這部作品中，莫愁也是不可缺少的。她圓臉型、亮眼睛、多肉精致的五官。莫愁和寶釵一樣，認(rèn)為女人沒有必要看太多的書，認(rèn)為女人不需要很聰明?？蓪?shí)際上莫愁是十分聰明的，所有事情都了然于胸。莫愁不愛慕虛榮，追求實(shí)際，知足常樂，對于自己的心上人孔立夫，光為他熨燙衣服就感到開心滿足，莫愁忽視金錢地位，毅然下嫁給她心愛的男子，即便這個男子極為清貧，這對于一個養(yǎng)尊處優(yōu)的千金小姐是十分難得的。莫愁也有一顆豁達(dá)樂觀的心態(tài)，不埋怨自己的婚事沒有姐姐木蘭的奢華，結(jié)婚之后，她一直在為整個家庭和自己心愛的男人無聲付出。對于莫愁來說，最大的幸福莫過于和愛人永遠(yuǎn)在一起，對丈夫和孩子的生活起居進(jìn)行照顧。

三、超凡脫俗的精神世界

在軍閥紛爭、列強(qiáng)侵略、民眾生活在水深火熱之中的背景下，姚木蘭用道家思想，用辯證的眼光看待身邊每一件發(fā)生的事情。她認(rèn)為死只是“返諸于道”，人生命的結(jié)束是又一生命輪回的開始，民族變革是一個民族強(qiáng)大進(jìn)程中必須經(jīng)歷的過程。變革是必要的，即便過程并不一帆風(fēng)順，但最終總是能迎來一個令人滿意的結(jié)局。而如果因?yàn)榈缆飞系那劬突乇茏兏锸遣徽_的，民族與個人都不能得到發(fā)展與進(jìn)步。本著道家思想，木蘭終于坦然認(rèn)可了兒子的從軍。并且，進(jìn)而因此而明確生命的價值所在，也在抗日中獻(xiàn)出了自己的一份力量。

結(jié)論：

《京華煙云》作為林語堂先生小說著作中的一部典型之作。整部書體現(xiàn)著作者強(qiáng)烈的女性崇拜意識，體現(xiàn)了林語堂先生獨(dú)特的審美理想。那些集美貌與才情、美德與智慧于一體，兼具傳統(tǒng)女性的品德與現(xiàn)代知識女性的思想的女性形象，既是林語堂在文學(xué)作品中傳達(dá)的女性審美理想，又是作者對完美女性追求的夢想。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉勇. 論林語堂《京華煙云》的文化意蘊(yùn)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報（社科版），1998（05）.

[2]李術(shù)華.男權(quán)視角下解讀林語堂的《京華煙云》的女性觀[J].理論界，2013（12）.

[3]郭運(yùn)恒.林語堂女性觀的復(fù)雜性——對女性的尊崇與對男性立場的維護(hù)[J].江漢論壇，2006（10）.

[4]梁素芳.略論林語堂女性觀的復(fù)雜性—從《京華煙云》中的幾個女性形象談起[J].時代文學(xué)（理論學(xué)術(shù)版），2007（06）.