孫盼盼

摘 要：《壇經(jīng)》是一部證迷、勘迷和破迷的經(jīng)典之作。它以精深透徹的佛法義理再現(xiàn)了惠能的修行事跡和智慧言行，這是研究禪宗思想的重要依據(jù)。從詞義角度來(lái)看，“迷”有“迷蹤失路”和“誤入迷途”的批評(píng)觀念，繼承了先秦以來(lái)的漢字思維與古典特征；從哲學(xué)角度來(lái)看，“迷”有“當(dāng)局者迷”和“聞道猶迷”的棒喝內(nèi)涵，結(jié)合了儒道文化的義理思考與糾偏意識(shí)；從文論角度來(lái)看，“迷”有“現(xiàn)世虛幻”和“人生夢(mèng)覺(jué)”的警醒意蘊(yùn)，塑造了經(jīng)典作品的情節(jié)因果與敘事主題。本文對(duì)《壇經(jīng)》之“迷”作觀念史考察，可彰顯出中國(guó)文化關(guān)鍵詞的古典生成與現(xiàn)代激活，時(shí)空定位與語(yǔ)用呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《壇經(jīng)》 迷 古典生成 文論闡釋

中圖分類號(hào)：I01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2019）01-64-71

“迷”在《壇經(jīng)》中顯現(xiàn)頻率之高，指涉范圍之廣，思辨意識(shí)之強(qiáng)，蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)思考與文論內(nèi)涵。“迷”是主體的生存狀態(tài)，是心靈的羈絆束縛，是現(xiàn)實(shí)的沉淪遮蔽。“迷”從一般漢字到哲學(xué)范疇，再到文學(xué)概念，乃是經(jīng)歷了一個(gè)完整的演變過(guò)程。本文根據(jù)中國(guó)文化關(guān)鍵詞的研究法，運(yùn)用漢字批評(píng)的思維，會(huì)通《壇經(jīng)》之游“迷”、體“迷”、見(jiàn)“迷”的真知義理，闡釋“即自的超越”1的本體思想。

一、“迷”范疇之語(yǔ)義生成

在殷墟的甲骨卜辭中，尚未發(fā)現(xiàn)“迷”字，但在戰(zhàn)國(guó)時(shí)的金文、篆文中可找到“迷”之原始文本，保持著穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。按構(gòu)字規(guī)則，“迷”由“辶”和“米”組成，前者是動(dòng)詞性的前行狀態(tài)，后者是名詞性的迷失狀態(tài)，表示人在通達(dá)之處容易迷失，辨別不清前行方向?！墩f(shuō)文解字·辵部》：“迷，惑也。從辵，米聲?！?本義指迷路，即失去判斷能力，不能確定前進(jìn)方向，從而引申出迷戀、迷魂、迷茫等義?！墩f(shuō)文解字·言部》：“謎，隱語(yǔ)也。”3謎語(yǔ)古稱隱語(yǔ)，用于暗射、隱藏言語(yǔ)使人迷惑?！墩f(shuō)文解字·目部》：“瞇，艸入目中也?！?眼睛混進(jìn)異物，自然就模糊不清，喪失辨識(shí)能力。說(shuō)明，“迷”“謎”“瞇”具有相同的義理基礎(chǔ)，在理解此類概念時(shí)，不能只唯單字，須注重同源的關(guān)鍵詞的結(jié)構(gòu)、流變和轉(zhuǎn)換。

根據(jù)現(xiàn)有資料，關(guān)鍵詞“迷”具有豐富的語(yǔ)義觀念，在不同文本中呈現(xiàn)出義項(xiàng)融合的演變過(guò)程。《尚書·舜典》：“烈風(fēng)雷雨弗迷。”5《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”6《韓非子·解老》：“凡夫失其所欲之路，而妄行之，則為迷?！?此所謂“迷”即迷路，指眼睛被遮蔽，分辨不清，以至于失去了判斷能力。這是“迷”的基礎(chǔ)語(yǔ)義?！独献印さ诙哒隆罚骸安毁F其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。”2《莊子·列御寇》：“迷惑于宇宙，形累不知太初?！?此所謂“迷”即迷離，指心靈被遮蔽，神志不寧，陷入了渾噩、含混的流轉(zhuǎn)。佛家之“迷”是思量生死的大觀念，《五燈會(huì)元·東土祖師》：“亦不睹惡而生嫌；亦不觀善而勤措。亦不舍智而近愚；亦不拋迷而就悟?！?此所謂“迷”即迷悟，指困惑而不知所措，忘卻本真的佛性修行，沉浸在不得自悟的生死世界。

“迷”之所以在《壇經(jīng)》文本中反復(fù)出現(xiàn)，惠能是在闡釋佛性之“迷”，生死之“迷”，因果之“迷”，指引俗眾自修佛性，自悟菩提，自證心境，從而能夠走出“迷”之牢籠。從詞義角度來(lái)看，“迷”有“迷蹤失路”和“誤入迷途”的批評(píng)觀念。這也是義理與觀念相融合的古典回味，注重造字之時(shí)的本義，繼承了先秦以來(lái)的漢字思維與古典邏輯。首先，“迷蹤失路”指眼睛受到浮塵遮蔽而迷失道路，尋覓不到繼續(xù)前行的方向，此內(nèi)涵是“迷”的本義體現(xiàn)；其次，“誤入迷途”指內(nèi)心受到外物迷惑而走上錯(cuò)路，沉浸在業(yè)障流轉(zhuǎn)的世界，在“迷”的本義基礎(chǔ)上更深一層?！秹?jīng)》談到惠能在悟法前、悟法時(shí)、悟法后的種種事情，涵蓋了蕓蕓眾生的道路、佛性、修行迷障。在惠能的義理中，呈現(xiàn)出漢字批評(píng)的語(yǔ)義場(chǎng)，“迷”與智、悟、見(jiàn)相對(duì)，演繹出心迷、邪迷、迷妄、愚迷等語(yǔ)詞。

惠能釋“迷”，既言說(shuō)出凡塵俗世糾纏的因緣迷障，也言說(shuō)出禪法修行遇到的艱難險(xiǎn)阻，帶有自證其心的寧?kù)o，破除眾生對(duì)禪法的執(zhí)念。通過(guò)文本原句，探討“迷”之本義，提供字義緣起的依據(jù)，梳理古典生成的線索。

汝等門人，終日供養(yǎng)，只求福田，不求出離生死苦海。汝等自性若迷，福門何可救汝？5

菩提般若之智，世人本自有之，即緣心迷，不能自悟，須求大善知識(shí)示道見(jiàn)性。6

迷人自身不動(dòng)，開(kāi)口即說(shuō)人是非，與道違背。7

從今已后，稱佛為師，更不歸依邪迷外道。愿自三寶，慈悲證明。8

世人心邪，愚迷造惡，自開(kāi)眾生知見(jiàn)；世人心正，起智惠觀照，自開(kāi)佛知見(jiàn)。9

“迷”是佛法義理中常見(jiàn)的關(guān)鍵詞。通過(guò)“迷”之本義，惠能釋“迷”，也在釋人生、佛性、修行的機(jī)緣。第一則材料，“迷”指“自性之迷”，迷失了生死道路。人世生死，苦深如海，理當(dāng)以追求頓悟、脫離生死為大事。只執(zhí)求世間福田，而不求出離生死，也就迷失了與生俱有的佛性，不得澄徹的智慧。第二則材料，“迷”指“心迷之人”，迷失了頓悟道路。按惠能的說(shuō)法，佛性智慧，清澈心性，本是世間之人的天生特征。由于心迷一處，偏執(zhí)他者，陷入不悟境況，“不悟即迷，悟即是智”。第三則材料，“迷”指“愚迷之人”，迷失了修法道路?；菽軓?qiáng)調(diào)修行要心行統(tǒng)一，切勿偏執(zhí)一端，不可執(zhí)心忘行，亦不可忘心執(zhí)行。迷人口說(shuō)，智者心行，此揭示修法目的，彰顯修法義理。第四則材料，“迷”指“邪迷之人”，迷失了修行路徑。通向智慧的道路，充滿邪迷之見(jiàn)。道路之爭(zhēng)，指禪法之爭(zhēng)?！靶耙?jiàn)之人魔在舍，正見(jiàn)之時(shí)佛在堂。”1凡以佛為師，遵循頓悟，心口合一，這是修行正見(jiàn)。第五則材料，“迷”指“愚迷之人”，迷失了般若菩提。惠能在此倡導(dǎo)的禪修之法，與修心、修性是一致的，故而心邪、心正自有不同的感知狀態(tài)。如“自性迷，佛即眾生；自性悟，眾生即是佛?！?愚昧而執(zhí)迷不悟，偏離菩提之法，沒(méi)有獲得真正的知見(jiàn)。

《壇經(jīng)》對(duì)“迷”的表述，呈現(xiàn)出較完整的理論生命，經(jīng)由生死、頓悟、修法等迷障，建構(gòu)出破“迷”的言說(shuō)體系。這是由“迷”之本義而引申出來(lái)的修行觀念，“迷蹤失路”是從道路迷失而不斷言說(shuō)的，“誤入迷途”是從佛性迷失而不斷演繹的?；菽苁窃诔珜?dǎo)一種自悟的修行法門，證得“迷”之因果，揭示“迷”之機(jī)緣，破除世人對(duì)禪法的迷執(zhí)。通向般若菩提的道路，不是理想的循序漸進(jìn)或順風(fēng)順?biāo)?，故世間會(huì)有“迷”的存在?！懊浴敝c否，關(guān)涉到“佛性”之與否，也關(guān)涉到“菩提”之與否。在惠能看來(lái)，世間滿是“迷蹤失路”和“誤入迷途”之人，因緣際會(huì)皆是“迷”，尚未啟悟自身的佛性。他對(duì)“迷”的說(shuō)解，對(duì)“法”的強(qiáng)調(diào)，對(duì)“性”的啟示，匯聚了修行智慧、觀念和義理。道路是修行的指引，是前行的路標(biāo)。倘若沒(méi)達(dá)到破迷程度，那就是尚未悟到般若菩提。道路迷失，就會(huì)迷蹤失路；那么佛性迷失，則會(huì)誤入迷途。人們內(nèi)心迷失，佛性遮蔽，達(dá)不到自悟自覺(jué)的境界，更何談出離生死苦海。