張杏玲 王珍

摘要：隨著國際文化交流日益頻繁，少數(shù)民族文化國際推介與傳播的重要性愈顯突出。在彝族文化對外傳播與交流的過程中，對外宣傳翻譯活動起著至關(guān)重要的媒介作用。然而，由于彝族文化具有非凡的獨特性和地域性，與西方語言文化存在較大差異，這在一定程度上增加了彝族文化翻譯策略選擇與質(zhì)量保證的難度，因此，翻譯策略選擇與譯文質(zhì)量高低在很大程度上決定著彝族文化推介與傳播的效果。本文基于生態(tài)翻譯學理論提出了針對彝族文化外宣翻譯的具體翻譯策略，以期為研究彝族文化外宣翻譯的同仁提供借鑒。

關(guān)鍵詞：生態(tài)翻譯學 彝族文化 外宣翻譯? 翻譯策略

中圖分類號：H059? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2019）03-0086-02

近年來，隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，越來越多的人期待了解彝族生活和其獨特的民族文化。然而，由于彝族文化外宣英譯材料非常欠缺，并且長久以來英語和中文之間存在著關(guān)于少數(shù)民族文化翻譯的鴻溝，因此，民族文化外宣翻譯中的許多獨特表現(xiàn)形式被誤譯或錯譯，受眾不能很好地理解他們。彝族地區(qū)獨特的地域環(huán)境、風土人情、宗教信仰、歷史、語言等反映出彝族人民不同的生活態(tài)度、思維方式以及審美觀念，所有這些構(gòu)成了彝族文化的深層內(nèi)容。因此，彝族文化的外宣翻譯不僅會影響西方讀者對彝族的認知，而且還會影響中外文化的溝通和交流。

一、生態(tài)翻譯學概述

胡庚申教授在2001年到2004年間基于西方達爾文的生物進化論原理，圍繞翻譯過程中的“適應(yīng)”和“選擇”而展開，提出了“翻譯適應(yīng)選擇論”。生態(tài)翻譯學是在翻譯適應(yīng)選擇論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，“翻譯生態(tài)環(huán)境”“譯者中心”“適應(yīng)與選擇”“三維轉(zhuǎn)換”和“生態(tài)系統(tǒng)和諧統(tǒng)一”是其核心觀點。

“翻譯生態(tài)環(huán)境”是指原文、原語和譯語所共同組成的世界（胡庚申，2008）?！白g者中心”翻譯理念認為，譯者決定譯品，譯者對翻譯環(huán)境的不同地適應(yīng)和選擇不同的翻譯策略會催生出不同的譯品?！斑m應(yīng)與選擇”是指譯者對翻譯生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)以及譯者以翻譯生態(tài)環(huán)境適應(yīng)者的身份對譯文進行的選擇。“三維轉(zhuǎn)換”是指在“多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇”的原則之下，相對地集中在語言維、文化維和交際維等“三維”上進行適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換?！吧鷳B(tài)系統(tǒng)和諧統(tǒng)一”是指翻譯活動與其所處的大環(huán)境——自然（生態(tài)）界之間的各個維度如語言維、文化維、交際維是互聯(lián)互動、相互依托、相輔相成的。

由于彝族文化具有非凡的獨特性以及多種多樣的表現(xiàn)形式，因此其文化的外宣翻譯才更容易誤讀，一是譯者對原語的誤讀，二是譯者翻譯不當引起的受眾的誤讀。而生態(tài)翻譯學的核心理念是“和諧統(tǒng)一”“譯者中心”，生態(tài)翻譯學將翻譯的生態(tài)環(huán)境與譯者看成一個整體，認為譯者要適應(yīng)翻譯的生態(tài)環(huán)境從而進行翻譯策略的適應(yīng)性選擇，因此，從生態(tài)翻譯學視角去研究彝族文化外宣翻譯是可行的和必要的。將生態(tài)翻譯學理論引入彝族文化外宣翻譯的研究，讓譯者適應(yīng)彝族的翻譯生態(tài)環(huán)境——即譯者自身先了解彝族文化并與其融為一體，然后再根據(jù)該文化宣傳的需要完成翻譯過程，這樣的翻譯保證了翻譯的準確性，使受眾能更好地理解彝族文化。

二、生態(tài)翻譯學視閾下彝族文化外宣翻譯的策略探析

根據(jù)生態(tài)翻譯學“譯者中心”“適應(yīng)與選擇”以及“三維轉(zhuǎn)換”的翻譯理念，譯者在外宣翻譯過程中起主導地位，須對翻譯策略進行選擇，以求對語言形式能夠做到適應(yīng)性轉(zhuǎn)換，清除文化交流上的障礙，達到雙語文化內(nèi)涵的傳遞，最終體現(xiàn)原文的交際意圖。

在對彝族文化進行外宣翻譯時，外宣譯者要努力發(fā)揮譯者自身的決策性和主體創(chuàng)造性，對語言的表達方式進行一定程度的調(diào)整，從而使譯文在語言表達、敘事方式、修辭表現(xiàn)、文本呈現(xiàn)等方面與譯語受眾的認知習慣之間實現(xiàn)最大限度的吻合。對于彝族文化外宣翻譯而言，具體的翻譯策略包括增譯、減譯、直譯、意譯及創(chuàng)譯等。以下，筆者將從這些具體的翻譯策略出發(fā)，探討彝族文化外宣翻譯中具體翻譯技巧的實踐運用。

（一）增譯

增譯也被稱為擴譯，指對外宣翻譯中的關(guān)鍵內(nèi)容進行深度挖掘加工、引申和擴充，努力做到既充分發(fā)揮原翻譯文本中的深層含義，又凸顯其隱含的深意和精髓。下面就以介紹石林長湖的材料為例：

原文：在這里，可以垂釣，泛舟、露營、休閑度假、盡享自然之魅力。湖中有兩島，稱為蓬萊。

譯文：We can go fishing， boating， camping and spend holiday here to fully enjoy the beauty of nature.There are two islands called Penglai （a fairy land） in the lake.（成應(yīng)翠，2008：109）

僅就“增譯”這一翻譯策略而言，首先，上述原文中沒有提及人稱，譯者在譯文中加入了人稱主語“We”是比較恰當?shù)模嫌⑽谋磉_習慣。其次，原文中的“蓬萊”指傳說中的蓬萊仙境，大多數(shù)中國人都知道傳說中的“蓬萊”是仙境、神山的代名詞，但對于不熟悉中國文化的受眾來說他們基本就不知所云了，甚至會把這里的“蓬萊”理解為中國山東省的一個縣名“蓬萊縣”，因此譯文中加入“a fairy land”這一增譯成分能更清楚地表達原文的交際意圖，這樣的增譯不僅保留了中國文化特色，還能提高譯語受眾的接受程度。

（二）減譯

減譯又被稱為縮譯，指當在翻譯中出現(xiàn)外宣原文信息過?；虿粔蚝喚殨r，譯者對原翻譯材料進行適當精減和壓縮，使譯文內(nèi)容更加簡潔明了以合譯語受眾的閱讀需求的翻譯策略。具體而言，減譯是一種對原文的壓縮、合并。比如，在介紹彝族地區(qū)的旅游景區(qū)時，譯者應(yīng)對原外宣材料進行一定程度的縮水，刪除其中一些過于夸張的宣傳文字，客觀地展現(xiàn)彝族當?shù)氐莫毺刈匀伙L光和文化習俗。合并是對原材料內(nèi)容中的同類或存在先后邏輯關(guān)系的內(nèi)容進行整合后再進行翻譯，這種方法考慮了連貫性和譯語受眾對譯文的理解和接受。一般來說，在對外宣傳時，外宣譯者應(yīng)時刻謹記一條——“內(nèi)外有別”，在翻譯時恰當?shù)牡胤竭\用減譯這一翻譯策略，努力做到維護國家形象與利益。

（三）直譯

直譯其實是在不考慮上下文時，對原語言的語法結(jié)構(gòu)進行最相近譯文語言結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，其詞匯是一一對譯的（陳徳鴻、張南峰，2000：59）。直譯的優(yōu)點在于譯文在表述方面能更加準確地體現(xiàn)“忠實”和“對等”的原則，可以明確無誤地表現(xiàn)出原文的形象意義、隱含意義、表層意義以及深層意義。在不易引起讀者誤解以及不違背譯語語言規(guī)范的前提下，外宣翻譯者可以對原文的形式、內(nèi)容進行保留，尤其是在修辭手法、民族色彩等方面。如果原文比較易懂，那么譯者只需要稍加推敲就可以完成翻譯。

（四）意譯

意譯是相對于直譯而言的，意譯要求譯者在進行翻譯時，必須正確地表達原文內(nèi)容，只要能把原文的主題思想表現(xiàn)出來，譯者可以不拘泥于原文本的語言結(jié)構(gòu)，從而使譯文更加符合譯語受眾的心理和思維習慣。

例如，“吃新節(jié)”，也就是品嘗剛成熟的新稻米飯的節(jié)日，有人將其翻譯成“Eating New Things Festival”，然而，這種翻譯沒有弄清楚吃新節(jié)中的“新”的所指，其意思是品嘗新東西或新食品的節(jié)日，但是這跟“吃新節(jié)”原本含義相去甚遠，因此不能實現(xiàn)跨文化的交際意圖。其實，“吃新節(jié)”是一個傳統(tǒng)節(jié)日，每年農(nóng)歷的六七月間彝族人民把剛成熟的谷穗做成“新米飯”，先敬祖宗，以求風調(diào)雨順，然后全家品嘗。“Eating New Things Festival”這一譯法沒有顧及民族文化的內(nèi)涵，誤導了譯語受眾對彝族文化的準確理解。在此，筆者認為可將“吃新節(jié)”意譯為“Tasting Newly Havested Rice Festival”或“First Harvest Day of the Year”，即慶祝一年里首次豐收的節(jié)日，這樣的表達才準確切意。

（五）創(chuàng)譯

創(chuàng)譯，是指創(chuàng)造性翻譯，強調(diào)譯者要基本脫離原外宣文本的語言形式束縛而進行創(chuàng)造性翻譯。創(chuàng)譯并不是隨心所欲地創(chuàng)作和翻譯，正如劉宓慶先生所言，無論是重寫還是改寫，原理上如同瓶瓶罐罐之碎片粘合。例如：對于民族節(jié)慶名稱的外宣翻譯是要視具體情況而進行相應(yīng)變通的。云南彝族的賽裝節(jié)即彝族婦女的時裝表演，從一開始就有比賽的性質(zhì)，可謂是中國最早的時裝表演。彝族少女既是服裝的設(shè)計者，也是制作者，更是表演中的“時裝模特”。另外，賽裝節(jié)除了展示服飾之美，青年男女也借此契機傳情遞意、談情說愛。由此，賽裝節(jié)采用音譯加釋譯的策略翻譯為“Saizhuang Festival（or Costume Competition Festival）”比“Costume Festival”更能體現(xiàn)賽裝節(jié)的節(jié)日內(nèi)涵。

當然，沒有任何一種翻譯策略是萬能的，可以毫無顧忌地擇一而從。在彝族文化外宣翻譯過程中，由于語言、文化之間的差異，外宣譯者經(jīng)常都會遇到各種障礙。而對于那些無法逾越的障礙，譯者可以通過利用語料庫等進行翻譯，盡量避免譯文的晦澀難懂。相對于傳統(tǒng)的方法來說，利用語料庫進行翻譯有例證豐富、檢索方便以及信息量大等優(yōu)勢。總而言之，借助一定的手段對彝族文化進行外宣翻譯能更好地推動少數(shù)民族文化的外宣翻譯活動，同時也為開展更深的研究提供了條件。

三、結(jié)語

本文從生態(tài)翻譯學視角出發(fā)，在分析彝族文化外宣翻譯研究引入生態(tài)翻譯學理論的必要性的基礎(chǔ)上，探討了彝族文化外宣翻譯中應(yīng)采取的具體翻譯策略。結(jié)果表明，為傳播中華文化，保護文化多樣性，彝族文化外宣翻譯應(yīng)遵循靈活變通的翻譯策略，采取增譯、減譯、直譯、意譯和創(chuàng)譯等具體翻譯策略來解決彝族跨文化溝通中的問題，讓外國人了解中國彝族文化，以達到跨文化交流和宣傳彝族文化的目的，繼承和傳揚彝族文化。

參考文獻：

[1]陳德鴻，張南峰.西方翻譯理論精選[C].香港：香港城市大學出版社，2000：59.

[2]成應(yīng)翠.采風昆明[M].武漢：武漢大學出版社，2008：109.

[3]胡庚申.生態(tài)翻譯學解讀[J].中國翻譯，2008.

責任編輯：張蕊