趙海若

摘 要：20世紀(jì)以來，科學(xué)的各方面得到迅速發(fā)展，科學(xué)理論對人各方面信仰的摧毀，宗教面臨前所未有的挑戰(zhàn)。同時(shí)，大眾傳媒傳播的高效率和商品的符號化也給虛構(gòu)的宗教帶來生機(jī)。一種結(jié)合傳統(tǒng)宗教的信仰體系和當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的一系列“被發(fā)明的”新宗教誕生了，即以拷貝宣道會為代表的創(chuàng)制宗教。本文討論創(chuàng)制宗教的興起與科學(xué)之間的關(guān)系，并指出創(chuàng)制宗教會在何種程度上影響科學(xué)甚至人類社會的進(jìn)一步發(fā)展。

關(guān)鍵詞：技術(shù)理性;宗教信仰;創(chuàng)制宗教

一、拷貝宣道教會簡介

拷貝教（Kopimism）是根據(jù)英語：Copy me創(chuàng)造的新單詞，以“自由復(fù)制和粘貼”為核心教義，圣經(jīng)中歌林多前書11章的第一句：“你們該效法我、像我效法基督一樣”，拷貝教徒將這句翻譯為：“拷貝我，就像我拷貝基督一般”?？截惤讨苯訉⒁磺行畔ⅲ茖W(xué)知識、生活常識等）作為他們的信仰對象，信息本身具有價(jià)值，而“拷貝”不僅是對信息的復(fù)制，更翻倍了它的價(jià)值。他們關(guān)注的是個(gè)人生活、個(gè)人創(chuàng)作的共享， 希望在未來能夠?qū)崿F(xiàn)真正的知識共享。

“文化是使人們生活更美好的東西，它能讓人用不同的方式感恩世界。當(dāng)我們能共享知識和文化時(shí)，我們會覺得很幸福，世界也將變得更美好?！?/p>

——瑞典"拷貝宣道教會"教主伊斯卡·格爾森

二、對創(chuàng)制宗教的界定

除拷貝宣道教會以外，起源于魔幻故事的絕地教，以喬布斯為教主的蘋果神教等，都是創(chuàng)制宗教（invented religions）的典型例子，它們以虛構(gòu)和反主流為主要特征，大膽承認(rèn)教義和信仰的“神”只是人的想象，拒絕神秘主義和權(quán)威。

創(chuàng)制宗教本身，應(yīng)該被歸為宗教的范疇。“創(chuàng)制”一詞的英文“invented”即為“被發(fā)明的”之意。事實(shí)上，以耶穌為起源的基督教、以老子創(chuàng)立的道教等被公認(rèn)的宗教，也是“被人發(fā)明的”。但與傳統(tǒng)宗教的不同之處在于，創(chuàng)制宗教是一種“詼諧的改造”（parody），它們的神都來源于網(wǎng)絡(luò)、小說、游戲中的元素，且信徒大膽宣稱“神”的存在是短暫和被造的，而非傳統(tǒng)宗教信徒堅(jiān)持神的永恒與定在。

關(guān)于宗教的定義，在此援引宗教學(xué)倡導(dǎo)者繆勒的觀點(diǎn)：除開特指某種宗教類型（例如基督教、猶太教）外，宗教意味著人具有的信仰天賦，就像語言天賦、學(xué)習(xí)天賦一樣。他本人把宗教分為兩大類，即已經(jīng)在公共領(lǐng)域成體系、得到廣泛認(rèn)可的宗教，和處于個(gè)人或者小范圍群體的信仰。這一分類方式與泰穆·塔利亞的分類相似——塔利亞根據(jù)將宗教分為穩(wěn)固的宗教（solid religions）和流動的宗教（liquid religions），前者對應(yīng)繆勒觀點(diǎn)中的“宗教”，后者對應(yīng)繆勒觀點(diǎn)中的個(gè)人意義系統(tǒng)。流動的宗教即塔利亞眼中的創(chuàng)制宗教，它不僅代表個(gè)人高度流動的世界觀，也是對神圣與世俗之間邊界線的溶解。

以拷貝宣道教會為代表的創(chuàng)制宗教從名稱上直接承認(rèn)“被發(fā)明的”特征，無論在宗教教義還是教徒上，都符合對宗教信仰的要求，是個(gè)人領(lǐng)域的宗教信仰。

三、科學(xué)與創(chuàng)制宗教的興起

自近代以來，科學(xué)對世界的貢獻(xiàn)度——例如哥白尼的日心說、牛頓的經(jīng)典力學(xué)、達(dá)爾文的進(jìn)化論等——提高，而宗教由于缺少對人類生活現(xiàn)實(shí)的幫助，面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。美國南浸禮會神學(xué)院的研究顯示，自稱與任何宗教毫無聯(lián)系的美國人自1990年來已經(jīng)翻倍，從8%上升至15%。但另一方面，技術(shù)理性體系下人自我的缺失也給宗教以復(fù)興的機(jī)會。從60年代開始，自動化進(jìn)入到生產(chǎn)過程的最優(yōu)控制與管理的綜合自動化階段，許多行業(yè)不需要雇傭人也可以達(dá)到商品的高產(chǎn)量，大批工人被解雇，人在巨大的科學(xué)力量和機(jī)器面前感受到自己的渺小，在飛速發(fā)展的時(shí)代感到“被拋棄和遺忘”。

而處于個(gè)人領(lǐng)域的創(chuàng)制宗教恰是人們反抗技術(shù)理性統(tǒng)治、尋回自我的一個(gè)出口。到20世紀(jì)末期，仍然出自“貧、病、爭”的原因而加入宗教的人為數(shù)越來越少。在發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)摧毀了人對傳統(tǒng)“神的存在”的宗教的信仰和對科學(xué)與理性能帶來美好生活的希望后，類似創(chuàng)制宗教組織的出現(xiàn)使人在其中找到志同道合的朋友并用宗教情感和教義指導(dǎo)生活。符號體現(xiàn)在消費(fèi)者的時(shí)尚、名望、奢華等身份象征上，成為他們社會地位的標(biāo)識。對“被咬了一口的蘋果”商標(biāo)的崇拜而形成的蘋果神教便是由此引起的創(chuàng)制宗教。

創(chuàng)制宗教憑借著其對科技社會強(qiáng)大的適應(yīng)力引起廣泛支持，找到了現(xiàn)實(shí)生活和“虛無”宗教信仰之間絕妙的平衡點(diǎn)。

四、創(chuàng)制宗教對科學(xué)的反思

在科學(xué)與宗教的長久不睦中，科學(xué)仿佛占了上風(fēng)，一點(diǎn)點(diǎn)的吞噬宗教：牛頓的運(yùn)動定律推翻了阿奎那關(guān)于上帝存在的五路證明;達(dá)爾文的生物進(jìn)化論推翻了上帝的“造人說”。宗教的辯護(hù)也不能扭轉(zhuǎn)人普遍的思維體系。在困境中做出的道德選擇、人與人之間交往的情感是必要的，并且它們只能由神秘的信仰解釋。

宗教信仰絕非信徒才有，社會中人大大小小都有神秘的信仰，小則是行善舉的情感，大則上升到體系化的宗教;甚至可以理解為，每個(gè)人心中都有“被發(fā)明的”宗教，也就是在運(yùn)用繆勒所說的信仰天賦，只不過是沒有系統(tǒng)化的信仰。當(dāng)人選擇相信朋友時(shí)，他并非持有某種堅(jiān)不可摧的證據(jù)證明這位朋友永遠(yuǎn)不會背叛他，而是出于隱隱約約的信仰。宗教的重大意義在于：當(dāng)人遇到明知可能正確卻因種種原因不愿繼續(xù)堅(jiān)持的事情時(shí)，宗教信仰恰恰是讓人堅(jiān)持的動力。

科學(xué)和宗教應(yīng)該在不同領(lǐng)域發(fā)揮各自的作用，科學(xué)精神使人在研究問題時(shí)求真求實(shí)，在大自然面前不再恐懼，達(dá)至“祛魅”;宗教信仰給予人在道德層面和情感領(lǐng)域的最優(yōu)解。在科學(xué)理性成為主流、宗教情感在時(shí)間的流逝下日益淡化的今天，跟上時(shí)代的創(chuàng)制宗教給人以尋找生命意義的機(jī)會和理由。