崔祚文 金志茹

摘 要：中華武術(shù)汲取了中國5000年來優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，是中國文化的重要組成部分，代表著中國形象和中國精神，在國際傳播過程中的重要性更是不言而喻，尤其是對以美國為首的，擁有不同文化、地域、理念和語言的西方國家。中華武術(shù)對美國的文化產(chǎn)生了積極的作用，但美國人對中華武術(shù)產(chǎn)生了錯誤的解讀。

關(guān)鍵詞：中華武術(shù);中國文化;認(rèn)知匱乏

中圖分類號：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 收稿日期：2019-01-20 文章編號：1674-120X（2019）08-0124-02

中國是一個擁有56個民族、約世界1/5人口，以及5000年連綿傳承的優(yōu)秀文化的大國。習(xí)近平總書記曾指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[1]。 中華武術(shù)是在中國5000年來的優(yōu)秀文化之中孕育出來的，是中華文明重要組成部分。在世界上，尤其是在西方國家，中華武術(shù)不僅代表著中國形象，更代表著中國精神。

一、武術(shù)與中華武術(shù)

（一）武術(shù)

武，止戈為武;術(shù)，思通造化、隨通而行為術(shù)[2]。武術(shù)是軍事技術(shù)，也就是古代戰(zhàn)爭技術(shù)。

（二）中華武術(shù)

“中華”，指的不僅僅是960多萬平方公里的疆域面積之內(nèi)的中國元素，更是包括從古至今，由中華人民所創(chuàng)造的博大文明和歷久彌新的民族精神等，以疆域面積為依托，以精神、文明等為內(nèi)核的“中華”。中華武術(shù)，是以中國5000年來優(yōu)秀和燦爛的文明為強(qiáng)大內(nèi)核，以“動靜”“陽陰”“剛?cè)帷焙汀疤搶?shí)”等矛盾關(guān)系形成的具有中華民族特色的武術(shù)。

二、中華武術(shù)的文化底蘊(yùn)

（一）底蘊(yùn)之富

作為世界上四大文明古國之一的中國，不僅歷史悠久，文化多彩，更是唯一一個源遠(yuǎn)流長的國家。從史前時代到現(xiàn)代，中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等經(jīng)過每一代人的不懈努力，才成就今天之中國。中華5000年來的優(yōu)秀文化的博大、絢麗是世界有目共睹的，也是令世界贊嘆的。

（二）武德之厚

武德，即武術(shù)道德，是從事武術(shù)活動的人在社會活動中應(yīng)該遵循的道德規(guī)范和應(yīng)該具備的道德品質(zhì)[3]。常言道：“德才兼?zhèn)?，以德為先?！睂⒌铝袨槿f事之首，這是中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化所賦予的，主張重信守諾、克己正身、舍生取義，幫助他人建立堅(jiān)韌不拔、積極向上等剛強(qiáng)的思想精神[4]。正如當(dāng)代《武德守則》中所規(guī)范的：“熱愛人民，精忠報(bào)國;弘揚(yáng)武術(shù)，以德為先;崇尚科學(xué)，求實(shí)創(chuàng)新;強(qiáng)身健體，文武兼?zhèn)?遵紀(jì)守法，伸張正義;維護(hù)公德，尊師愛生;愛崗敬業(yè)，勤學(xué)苦練;團(tuán)結(jié)友愛，謙虛謹(jǐn)慎;誠實(shí)守信，知行統(tǒng)一;儀表端莊，禮貌待人?！?/p>

由此可見中華武德之厚、歷史之久，在強(qiáng)大的文化底蘊(yùn)的推動下，更是彰顯中華之武德。

（三）境界之邃

中華武術(shù)的境界，即隨著武齡的增高、參悟的深邃，對武術(shù)逐漸產(chǎn)生超出招數(shù)之變化、力道之雄厚而回歸自然之脫俗的境界。

金庸老先生筆下的武功境界，大致可分為十種：第一境界，講究招式，中規(guī)中矩;第二境界，前人所創(chuàng)，遺世經(jīng)典;第三境界，旁門左道，專走偏鋒;第四境界，天下之術(shù)，皆為我用;第五境界，蓋世神功，深不可測;第六境界，武學(xué)寶典，出神入化;第七境界，自創(chuàng)武功，成就一派;第八境界，化腐朽為神奇;第九境界，無招勝有招;第十境界，不武而勝。由此可見中華武術(shù)境界之深邃。

（四）目標(biāo)之崇

習(xí)武的目標(biāo)，基為強(qiáng)身健體，深為修身養(yǎng)性，高為以武促和平，崇為弘揚(yáng)中華武術(shù)之精神。武術(shù)可幫助人們強(qiáng)身健體，固基強(qiáng)本。修身養(yǎng)性是個人發(fā)展至高的境界，武術(shù)可幫助人們建立堅(jiān)韌不拔、頑強(qiáng)拼搏、溫和寬厚的精神。以武促和平更是現(xiàn)代國際的重大戰(zhàn)略，自古以來，我國就有“以武會友，點(diǎn)到為止”“以武促和平”的英明壯舉。中華武術(shù)精神涵蓋了從個人的強(qiáng)身健體到修身養(yǎng)性，再到世界和平。弘揚(yáng)中華精神不僅利國利民，更利世界人民的幸福安康。

三、中華武術(shù)在美國的傳播

在美國，有特別多的中國元素，比如“餃子”“豆腐”“長城”“功夫”等。尤其是“功夫”，作為一種極為有特色的中國元素而存在，甚至很早就出現(xiàn)了功夫的特定英文“Kung Fu”。可見中華武術(shù)在美國傳播的影響及地位。

有的學(xué)者按照歷史學(xué)研究的時間范式把武術(shù)在美國傳播的歷程分為“淘金熱”“冷戰(zhàn)”“中美關(guān)系解凍”和“全球化”四個時期[5]。

“淘金熱”時期，許多赴美的華人并不是有意在美國傳播中華武術(shù)，只是為了防身自衛(wèi)，在美國中國文化展現(xiàn)出了另一面，也讓美國人更加真切地感受到了中華精神。

“冷戰(zhàn)”時期，好萊塢電影成為中華武術(shù)傳播的主要渠道，尤其是“武術(shù)傳奇巨星”李小龍的出現(xiàn)，讓美國人以及西方人對中華武術(shù)有了更深刻的認(rèn)識，甚至是崇拜，這使中華武術(shù)在美國成為膾炙人口的熱議話題，為中華武術(shù)在美國的傳播作出了現(xiàn)象級的貢獻(xiàn)。

“中美關(guān)系解凍”時期，美國總統(tǒng)尼克松訪華期間對中華武術(shù)表演大加贊賞，并邀請中華武術(shù)代表團(tuán)赴美訪問，還訪問了墨西哥等國家。從此，中華武術(shù)風(fēng)靡美國。在此之前，中華武術(shù)的傳播幾乎都屬于民間性質(zhì)的傳播，尼克松總統(tǒng)的訪華是將中華武術(shù)作為官方傳播的重要里程碑。

“全球化”時期，中華武術(shù)在美國的傳播更加具體、廣泛，從官方武術(shù)組織到民間傳播組織再到個人的多方位、多渠道、多方式的傳播。官方武術(shù)組織包括國家體育總局領(lǐng)導(dǎo)的武術(shù)協(xié)會和體工隊(duì)等組織，多是以比賽、競技的方式進(jìn)行傳播。民間傳播組織包括民間武術(shù)館院校等，也可通過競技比賽和舞臺表演的方式進(jìn)行傳播。個人傳播，即從李小龍到后繼者的洪金寶、成龍、李連杰、吳京等武術(shù)明星，都通過電影事業(yè)的方式來傳播中華武術(shù)。

中華武術(shù)不僅具有底蘊(yùn)之富、武德之厚、境界之邃、目標(biāo)之崇，更是參悟了生命和宇宙的哲學(xué)，這對美國人的身體健康、防身自衛(wèi)和社會的安定等具有不可估量的作用，是美國現(xiàn)實(shí)社會所需求的。

四、美國人對中華武術(shù)認(rèn)知匱乏的表現(xiàn)

在美國，雖然中華武術(shù)已經(jīng)有了較為全面的傳播，但美國人對中華武術(shù)最初的認(rèn)知是在好萊塢電影中人物“能打”的形象上。后來，隨著習(xí)武者的增多、學(xué)習(xí)年限的增加，美國人對中華武術(shù)的理解也逐漸加深，但不可否認(rèn)的是美國人由于對中華武術(shù)內(nèi)涵的認(rèn)知匱乏，造成未能正確理解和領(lǐng)會中華武術(shù)真正的魅力。有學(xué)者對在美國武術(shù)發(fā)展較好的幾個城市進(jìn)行過問卷調(diào)查，其結(jié)果顯示：“身體健康”和“防身自衛(wèi)”超過了50%以上，“了解文化”“結(jié)識朋友”和“歸屬感和快樂”也達(dá)到了50%，“參加比賽”“討家長喜歡”和“賺錢”的動機(jī)比例較低[6]。可見，美國人習(xí)武多是出于主觀因素，其動機(jī)集中在“身體健康”“防身自衛(wèi)”“了解文化”“結(jié)識朋友”和“歸屬感和快樂”等方向。在習(xí)武過程中，美國人與中國人有著天壤之別。美國人注重招式的技擊性和實(shí)用性，而中國人注重武術(shù)的協(xié)調(diào)性和整體性;技擊性和實(shí)用性固然重要，但缺乏協(xié)調(diào)性和整體性，會導(dǎo)致人們精神層面的缺失。

五、美國人對中華武術(shù)認(rèn)知匱乏的原因

文化的差異性是其根本的原因，因文化背景的不同，導(dǎo)致價值觀念和思維邏輯的巨大差異。大部分美國人在學(xué)習(xí)和理解中華武術(shù)之時，會偏離原“中華”武術(shù)的理念，按照個人的價值取向和世界觀去學(xué)習(xí)和理解，僅停留在招式和力量上面，造成對中華武術(shù)文化認(rèn)知的缺失，這勢必會影響中華武術(shù)的傳播，還會影響對中華文化的理解。

地域的差異性是其間接的原因。中華武術(shù)是在中華廣袤的大地上逐漸演變而形成的。中國地域之廣闊、人口之眾多，也是外國所不具有的間接因素。中華武術(shù)的某些拳法和門派的創(chuàng)造靈感是大自然所賦予的，其動作的要領(lǐng)、招式的銜接、發(fā)力的勁道，以及武術(shù)的修為都與得天獨(dú)厚的地域息息相關(guān)。這種獨(dú)特的地域性必定會孕育出獨(dú)特的武術(shù)文化。

理念的差異性是其內(nèi)在的原因。不同的文化、地域會產(chǎn)生不同的理念和認(rèn)知思維，而理念上的差異性也會使美國人對武術(shù)文化的理解存在認(rèn)知的匱乏，甚至是誤解。

語言的差異性是其直接的原因。不同的國家有不同的交流語言，語言又是文化的表現(xiàn)形式，在學(xué)習(xí)和理解的過程中需要對相應(yīng)領(lǐng)域的語言進(jìn)行翻譯。而翻譯是將源語言轉(zhuǎn)化為目標(biāo)語言，在轉(zhuǎn)化的過程中，即使用詞準(zhǔn)確，也注定難以表達(dá)出源語言內(nèi)在的“靈魂”，這必定會造成“只知其然，而不知其所以然”的現(xiàn)象，從而影響其他國家人民對中華武術(shù)的理解和認(rèn)知。

境界的差異性是其主觀的原因。境界是人的思想覺悟和精神修養(yǎng)，即修為。中國人習(xí)武意在不爭不斗，強(qiáng)身健體，習(xí)武過程中更是將一招一式融入文化和生活。美國人是被中華武術(shù)的魅力所吸引而學(xué)習(xí)武術(shù)，這勢必會因習(xí)武之境界的不同而造成對中華武術(shù)認(rèn)知的匱乏，從而未能全面感知中華尚武精神。

中華武術(shù)是由中國優(yōu)秀、燦爛的文明所孕育出來的，是中華文化的重要組成部分，是一種蘊(yùn)含著中華博大文明和歷久彌新的民族精神的、具有中國特色的文化。其不僅是一種技擊技術(shù)，更是內(nèi)外兼修、參悟生命和宇宙的哲學(xué)。中華武術(shù)的價值更是美國現(xiàn)實(shí)社會所需求的，但在國際傳播的過程中，文化、地域、理念、語言和境界等的差異性造成美國人對中華武術(shù)文化認(rèn)知的匱乏，影響了中華武術(shù)的國際傳播，從而導(dǎo)致其他國家未能全面認(rèn)知中國形象和中華精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平系列重要講話讀本：創(chuàng)造中華文化新的輝煌——關(guān)于建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國[N].人民日報(bào)，2014-07-09.

[2]（東漢）許 慎.說文解字[M].沈陽：遼海出版社，2015.

[3]朱國棟，許乃丹.武德教育與武術(shù)人才培養(yǎng)的思考[J].青少年體育，2018（9）：89-90.

[4]楊彤彤.中國武術(shù)國際化傳播的形象研究[J].青少年體育，2018（8）：135-136.

[5][6]孟 濤.跨文化背景下中華武術(shù)在美國傳播的研究[D].上海：上海體育學(xué)院，2013.