生命偏至論：以魯迅生命思想觀照當(dāng)代大學(xué)生功利化學(xué)習(xí)

尹梓凡

摘要：當(dāng)代大學(xué)生的閱讀學(xué)習(xí)的動機(jī)漸趨功利化，人文精神缺失。該問題的形成表面上是由于社會浮躁風(fēng)氣的侵染，實則反映出當(dāng)代青年對于自身生命價值的認(rèn)知偏頗，生命觀整體呈物化、停滯傾向。需以魯迅的生命思想為資源，將“生命自覺”作為尋求生命完善的途徑。

關(guān)鍵詞：魯迅思想;功利化學(xué)習(xí);生命觀;生命自覺;當(dāng)代大學(xué)生

一、功利化學(xué)習(xí)：人文精神的缺位

魯迅在五四時期曾經(jīng)說：“曙光在頭上，不抬起頭，便永遠(yuǎn)只能看見物質(zhì)的閃光?！盵1]提醒人們邁進(jìn)現(xiàn)代社會的大門，要追求高遠(yuǎn)的精神境界，而不能一味關(guān)注充滿誘惑的物質(zhì)。百年之后，不幸的是，魯迅的警示如今依然振聾發(fā)聵。僅就大學(xué)生學(xué)習(xí)情況來看，青年學(xué)生大多奉行實用主義、功利主義，而忽視精神的提升、生命的成長。當(dāng)年的曙光今已如日中天，然而大學(xué)生汲汲于腳下的功利，在“物質(zhì)的閃光”中流連，無論精神的陽光何等絢爛，也視而不見。在大學(xué)這一生命成長的最佳時期錯失了陽光照耀，其生命也就必然走向殘缺和偏至。

當(dāng)代大學(xué)教育的性質(zhì)是“成人”，即通過大學(xué)學(xué)習(xí)成為生命圓滿、和諧發(fā)展的人。舍棄對人的培育，片面追求技術(shù)知識，無異于南轅北轍。大學(xué)教育的“成人”特質(zhì)是愛因斯坦在公開場合中多次談及的問題，他將精通客觀知識，缺乏獨立思考精神和行動能力的人毫不留情地斥為“一只受過很好訓(xùn)練的狗”[2]。愛因斯坦認(rèn)為，失去獨立思考精神與行動能力，便全無對美與善的公正判斷力，容易淪為牟取不當(dāng)利益的工具，從而或間接或直接危害人類的前途命運。愛因斯坦將“獨立思考與行動的人”視為大學(xué)教育目標(biāo)，最終指向的是學(xué)生對美和善的認(rèn)知，即人文精神。以培育人文精神為本位，從而培養(yǎng)社會所需要的和諧發(fā)展的人，是一切大學(xué)教育的根本，人文精神缺位，大學(xué)教育便成為無源之水。

何以習(xí)得人文精神，實現(xiàn)大學(xué)教育的成人之本？魯迅給出了答案。他在《準(zhǔn)風(fēng)月談·由聾而啞》[3]中將介紹外國思潮、翻譯世界名作比作“精神的航道”，將世界名作的譯介喻為“耳”，可使青年接收先進(jìn)的人文思想，進(jìn)而出乎“口”——使青年得以據(jù)此進(jìn)行“強(qiáng)烈的獨創(chuàng)的文學(xué)創(chuàng)作”。而阻斷了世界名作的譯介、舍棄了世界名作的閱讀，無異于“由聾而啞”。從經(jīng)典名著的閱讀中汲取人文精神，成為使一代代青年“耳聰目明”的不二法門。

從經(jīng)典名著的閱讀中獲取人文精神，看似輕而易舉，實則困難重重。曾任北大語言文學(xué)系主任的溫儒敏教授在華中科技大學(xué)的一次研討會上，就“怎樣看中文系的困境”一問，以北大為例，感嘆“許多學(xué)生畢業(yè)了，也沒有讀過多少書，頂多是讀過一些節(jié)選、梗概之類的書和時興的理論?！睙o獨有偶，曾任復(fù)旦大學(xué)中文系主任的陳思和教授在《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名篇十五講》[4]一書中，撰文披露很多參加研究生入學(xué)考試的考生諳熟流行的文學(xué)史著作，卻“對文學(xué)作品的閱讀量不僅相當(dāng)少，而且?guī)缀醪痪邆浣庾x作品的能力。”為了在應(yīng)試考試中“高效”得分，諸多中文系大學(xué)生舍本逐末，將文學(xué)僅僅成為一門知識來接受，成為“知識的搬運工”，上課記筆記，考前背筆記，考試默筆記，閑暇時偶爾翻一翻文學(xué)史概述，課程結(jié)束后便萬事大吉。名以文學(xué)為業(yè)，實與之漸行漸遠(yuǎn)。一字一句細(xì)讀慢品，感受人文精神的熹微光芒，對于尋覓分?jǐn)?shù)、績點乃至獎學(xué)金的功利學(xué)習(xí)者而言，已是另一種舍本逐末。頂尖高校的中文系尚且如此，其他高校、其他專業(yè)的學(xué)習(xí)狀況也就可想而知了。

由此可見，能夠?qū)崿F(xiàn)生命圓滿的閱讀方式，必然是超然于功利之上的“嗜好讀書”。魯迅曾寄希望于青年學(xué)子，愿他們能做到“嗜好的讀書”，遠(yuǎn)離“職業(yè)的讀書”。[5]站在一個世紀(jì)后回想魯迅彼時的諄諄教誨，當(dāng)代青年們或許會感到羞慚。在魯迅看來，嗜好的讀書完全出于自愿，毫無勉強(qiáng)。這種超乎利害的讀書，可令人沉醉其中，怡然自得，乃至跨越所學(xué)專業(yè)的邊界，每翻過一頁，都得到濃厚的興味，生命在不自知間得以充實豐盈。與之相反，職業(yè)的讀書則是一種受利害動機(jī)驅(qū)使的閱讀活動，近乎本職工作的履行，全然和喜好無關(guān)。在這種情況下，閱讀是一件苦差事，為了更快順利通過升學(xué)考試，學(xué)子們強(qiáng)迫自己舍棄興味，乃至每讀一頁，心下都計較功利得失。生命在消逝，內(nèi)心卻未曾感到半點愉悅，既苦痛又可憐。以此反觀當(dāng)代大學(xué)生“職業(yè)的讀書”，以功利心取代閱讀之樂，長此以往，生命不過是容納客觀知識的器皿，偏至必將成為無可回避的結(jié)局。

二、生命的偏至：物化與停滯

魯迅曾在《文化偏至論》梳理了自古而今西方文明的發(fā)展脈絡(luò)。他指出，隨著宗教勢力衰微，科學(xué)技術(shù)的勃然興起，發(fā)展物質(zhì)文明成為掙脫思想束縛，獲取自由的途徑。人們享受到物質(zhì)帶來的便利與富足，便一發(fā)不可收拾地將其奉為圭臬，乃至概括與限制一切的精神世界，終成文化偏至。由此反觀生命的物質(zhì)需求得到滿足，精神缺位也被物質(zhì)追求填充的當(dāng)代學(xué)子，其生命整體出現(xiàn)偏至也就不足為奇了。

人的正常生命是豐富而圓滿的統(tǒng)一體?！叭藢嶋H上有三重生命，一是自然生理性的肉體生命;二是關(guān)聯(lián)而又超越自然生理特性的精神生命;三是關(guān)聯(lián)人的肉體和精神而又賦予某種客觀普遍性的社會生命?！盵6]肉體、精神、社會生命共同構(gòu)建了整一的生命，而精神生命作為連結(jié)肉體與社會生命的紐帶，更是不容輕忽。維柯談及人文教育時，進(jìn)一步細(xì)化了精神生命對于整體生命的價值：“他（人）認(rèn)識不到精神的神圣力量，也把握不了所能從事之偉業(yè)，于是他們被遺棄在對崇高之物的無知之中，因為他們從未嘗試借助精神的各種功能振翅高飛，將自己與任何偉大相提并論?！盵7]精神生命具有的各種功能使人得以超越物質(zhì)存在，“振翅高飛”，不斷發(fā)展，趨于偉大。當(dāng)代大學(xué)生的肉體生命已漸成熟，生長滯緩，而追求實利、淡漠人文精神的功利化學(xué)習(xí)，使生命的天平倒向肉體生命一側(cè)，必將使生命整體呈現(xiàn)出物化、停滯的偏至之態(tài)。

功利化學(xué)習(xí)，在當(dāng)今大學(xué)生群體中大有愈演愈烈之勢。大眾文化的沖擊、浮躁的社會風(fēng)氣都成了助長不良風(fēng)氣的誘因。然而，作為接受過高等教育的一代青年，面對自我人文精神的缺失，卻心安理得、無動于衷，是否應(yīng)該反思生命觀的殘缺與偏至？

功利化的學(xué)習(xí)觀念折射出當(dāng)代大學(xué)生對于生命的物化。功利化學(xué)習(xí)追求顯見的分?jǐn)?shù)、榮譽(yù)、豐厚的薪資報酬，追求學(xué)習(xí)所帶來的利益回報。長此以往，考研熱與學(xué)問追求無關(guān)，求知成為“求職”的另一種代稱。為了得到滿意的分?jǐn)?shù)，一些學(xué)生在考試后向老師打招呼、委托關(guān)系、登門拜訪，希望老師手下留情或予以高分。更有學(xué)生坦稱，上課坐在第一排聽課，課后認(rèn)真完成作業(yè)，實際與學(xué)習(xí)關(guān)聯(lián)不大，僅為“索分”時可更理直氣壯……在此種學(xué)習(xí)氛圍中，生命成為可供衡量的物質(zhì)化符號，為功利化學(xué)習(xí)所消耗的生命表現(xiàn)形式——時間、精力，只要獲得了物質(zhì)回報，無論精神是否得到陶冶、情感是否得到豐富，即為“學(xué)有所成”。

功利化學(xué)習(xí)所揭示出生命的物化，更是生命發(fā)展的停滯。高鐵霸座事件沸沸揚揚，引發(fā)眾議。占座的中年男子無視鐵路運營規(guī)定，強(qiáng)占原屬于另一位女乘客的靠窗座位，拒不讓座。面對乘務(wù)長與乘警的共同協(xié)調(diào)，他作勢裝病，甚至向乘務(wù)長索要輪椅，態(tài)度蠻橫。事發(fā)后，有網(wǎng)友曝光其身份為韓國某大學(xué)博士，高學(xué)歷、低素質(zhì)間的強(qiáng)烈反差，令人瞠目。遵守公共秩序理應(yīng)是公民所具備的基本素質(zhì)，該男子歷經(jīng)多年的讀書學(xué)習(xí)，人文素養(yǎng)非但沒能得到絲毫提高，反有倒退之勢，以培育人文精神為本的高?！俺扇恕苯逃?，在此成為一紙空文。不難想象，此種高學(xué)歷文憑，不過又是“有腦無心”的功利化學(xué)習(xí)產(chǎn)物。

發(fā)展的生命觀向來為大家強(qiáng)調(diào)。阿爾貝特·施韋澤在其論著《敬畏生命》中，將生命的發(fā)展與否作為劃分善惡的界線[8]：“善是保存生命，發(fā)展生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值。惡則是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展?！被蛟S這兩位同處于二十世紀(jì)的劃時代偉人，在冥冥之中都預(yù)感到生命停滯對人類未來的威脅，于是在生命觀上表現(xiàn)出驚人的相似：“我現(xiàn)在心以為然的道理，極其簡單。便是依據(jù)生物界的現(xiàn)象，一，要保存生命;二，要延續(xù)這生命;三，要發(fā)展這生命（就是進(jìn)化）?！盵9]與施韋澤一樣，魯迅對生命向來持有“進(jìn)化”的觀點。他在《熱風(fēng)·生命的路》[10]中寫“生命在死面前笑著跳著”，一如沐浴著春光的稚子，滿帶著蓬勃朝氣，蹦跳著前進(jìn)。言及生命停滯的后果時，他的語氣猶疑中又帶著果斷與堅決：“我們雖不能說停頓便要滅亡，但較之進(jìn)步，總是停頓與滅亡的路相近?！背?、發(fā)展，在生命的物質(zhì)基礎(chǔ)得到保存后，便成為人類生命在無限延伸的時空里得以繼續(xù)保存并延續(xù)的必要途徑。

學(xué)習(xí)是生命成長的過程，功利化的學(xué)習(xí)則自覺阻斷了生命成長的途徑。于是，生命不復(fù)是天真爛漫的孩童，在春光里勃然生長，卻淪為物質(zhì)的奴隸，在工具理性和機(jī)械記憶中不斷消耗著自己。偏至的生命觀，潛藏在看似“積極進(jìn)取”的功利性學(xué)習(xí)里，以難以覺察的速度消耗、蠶食著原本朝氣蓬勃的生命。當(dāng)“功利”化作新的鐵屋將青年學(xué)子囚禁，環(huán)顧四周堅實的銅墻鐵壁，不由令人放聲吶喊：“救救孩子！”

三、走向圓滿：生命的自覺

在鐵屋中吶喊，若能驚起較為清醒的人，便有一絲毀壞鐵屋的希望，但倘若屋內(nèi)的人都昏昏沉沉，對自身的生命處境全然不察，非但絕無生還的希望，甚至連第一聲吶喊也渺然難尋。因此，走出生命的偏至，希求生命的圓滿，其根本在于生命自覺的回歸。

生命自覺是對自我處境和生命需求的清醒認(rèn)知與表達(dá)。“職業(yè)化讀書”為學(xué)分、為成績，獨不見隱遁其后的“我”，而正是“自我意識”與“生命自覺”構(gòu)成魯迅筆下“人”的內(nèi)涵。小說中的狂人在徹骨絕望中覺醒自己身處“吃人”的世界，甚至也參與“吃人”，進(jìn)而慨嘆“真的人”難覓：那些渾渾噩噩，在不自知間“吃人”的人，全非生命圓滿的真人。雜文《燈下漫筆》中，魯迅也認(rèn)為“中國人向來就沒有爭到過‘人的價格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在也還如此;然而下于奴隸的時候，卻是數(shù)見不鮮的?！盵11]在魯迅看來，奴隸尚有逃脫反抗的意圖，而那些對生命處境毫無覺醒，反而在為奴的生活中尋出“美”，陶醉贊賞的，不過是次于奴隸的“奴才”。

魯迅不僅以生命自覺為立人之本，也為立邦之本。“蓋惟聲發(fā)自心，朕歸于我，而人始自有己;人各有己，而群之大覺近矣?！盵12]面對擾攘嘈雜，卻難見心聲的“寂寞”中國，魯迅尋求能袒露自我心聲“一二士”，希望他們的心聲與靈魂的“內(nèi)曜”可喚醒群體的生命自覺，進(jìn)而創(chuàng)建“人國”。同理，缺少生命自覺，便不會認(rèn)識到生命除了滿足感官需求的物質(zhì)，還需要超功利的閱讀學(xué)習(xí)求得精神的成長發(fā)展，實現(xiàn)生命的圓滿渾融，成為“真的人”。身處功利化學(xué)習(xí)的奴役中，卻為短暫的物質(zhì)回報沾沾自喜，實際也與奴才無異。喚醒生命的自覺意識，方能發(fā)展生命;走向生命的圓滿，維系著國家未來的青年學(xué)子，才得以畫出“人國”的藍(lán)圖。

從偏至到圓滿，同處于現(xiàn)代化的未完成階段，我們與魯迅時代的青年一樣，體會著思想心緒上相似的苦悶迷茫。從魯迅的思想中汲取生命教育資源，可以滋養(yǎng)當(dāng)代青年學(xué)子的生命，促其圓滿，也可以使魯迅精神生命得以綿延承續(xù)，歷久彌新。抬頭望見頭頂人文精神的熹微晨光，再大踏步地向前走去，則進(jìn)化之路，雖遠(yuǎn)必至。

參考文獻(xiàn)：

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[8]阿爾貝特·施韋澤：《敬畏生命—五十年來的基本論述》，陳澤環(huán)譯，上海人民出版社，2017年，第7頁.

[9]魯迅：《墳·我們?nèi)绾巫龈赣H》，《魯迅全集》，第1卷.人民文學(xué)出版社，2005年，第135頁.

[10]魯迅：《熱風(fēng)·生命的路》，《魯迅全集》，第1卷.人民文學(xué)出版社，2005年，第386頁.

[11]：魯迅：《墳·燈下漫筆》，《魯迅全集》，第1卷.人民出版社，2005年，第224頁.

[12]魯迅：《集外集拾遺補(bǔ)篇·破惡聲論》，《魯迅全集》，第8卷，人民出版社，2005年，第26頁.