孔子的教育思想及其當(dāng)代實踐意義

顧妍

摘要：孔子是我國春秋時期著名的哲學(xué)家、思想家和政治家，所創(chuàng)的以“仁”為核心儒學(xué)經(jīng)典，集華夏上古文化之大成，后世尊稱其為“至圣”、“萬世師表”，在中國乃至世界都產(chǎn)生了極大的影響，是“世界十大文化名人”之首，與蘇格拉底、釋迦牟尼、耶穌并稱“世界四大圣人”。同時，孔子作為我國教育史上第一個將畢生精力奉獻給教育事業(yè)的教育家，提出了較為科學(xué)完備的教育思想體系。相傳孔子弟子三千，其中賢達者七十二人，其言其行，載入《論語》，皆是教育原則和實踐活動的有關(guān)記錄。其中“有教無類”、“因材施教”、言傳身教、“溫故知新”等教育思想，貫通古今，對當(dāng)代教育仍然具有十分深遠的啟發(fā)與影響。

關(guān)鍵詞：孔子;教育思想;《論語》;教育方法;當(dāng)代意義;后世影響

孔子名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，古代著名思想家、教育家、政治家，中國儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被后世尊稱為“至圣”、“萬世師表”?？鬃由硖帒?zhàn)亂時期，家境貧寒，曰：“吾少也賤，故多能鄙事”，但聰明好學(xué)，勤奮學(xué)習(xí)各種知識技藝，知識淵博，但從不以此為傲，仍舊謙虛好學(xué)，“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”孔子不但注重自身的學(xué)習(xí)，同時也十分關(guān)心國民的教育。自23歲起，便開始在鄉(xiāng)間收徒講學(xué)，建立私塾，廣收門徒，使學(xué)習(xí)不再是貴族專享的活動，而應(yīng)為平民所共有。此后歷經(jīng)十四載不得重用、年近七十的孔子，回到魯國專心執(zhí)教。在長期的教學(xué)實踐活動中，孔子積累和總結(jié)了許多教學(xué)經(jīng)驗。他主張通過觀察溝通了解不同學(xué)生各自的品性，根據(jù)學(xué)生資質(zhì)能力的不同，施之以不同的教育。同時，孔子還是我國教育史上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的人，旨在提倡開發(fā)學(xué)生的自主積極思考能力，然后再適時進行啟發(fā)而教之。另外，孔子作為著名的教育家，十分注重言傳身教。他充分發(fā)揮“萬世師表”的帶頭模范作用，以自己的言行來感化并教育弟子，關(guān)心、愛護弟子，在師生之間形成了十分融洽的教育學(xué)習(xí)氛圍。

孔子的教育思想不僅包括教學(xué)方法和態(tài)度，對于當(dāng)代現(xiàn)實的學(xué)校教育尤其是中小學(xué)教育具有相當(dāng)?shù)慕梃b意義，而且還有一系列行之有效的學(xué)習(xí)方法和端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，如學(xué)思行相結(jié)合的學(xué)習(xí)理念，溫故知新的學(xué)習(xí)方法以及不恥下問的學(xué)習(xí)態(tài)度等，對后世學(xué)生的學(xué)習(xí)行為也產(chǎn)生了十分深遠的影響。

一、以“仁”為核心的人文道德教育

孔子的政治思想以“仁”為核心，可以說“仁”是儒家學(xué)派的精髓，同時也體現(xiàn)在孔子的教育思想中?！安W(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！薄叭收撸瑦廴恕钡钠矫袼枷胧强鬃印坝薪虩o類”教育思想的直接來源，在儒家的思想中，認為眾生平等，無貴族與庶民之分，因此教學(xué)也不應(yīng)有階級之分，而應(yīng)為民眾所共有。孔子開私塾之先河，創(chuàng)辦私學(xué)，廣收門徒，打破了自西周以來“學(xué)在官府”的教育壟斷局面，使教育不再受階級、政治等因素的制約，成為一個獨立的活動，擴大了受教人群，為我國古代開創(chuàng)了平民受教的先河，提高了平民的知識文化水平，且主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，與此后的科舉制度一起使平民百姓也有為官治理國家的機會，為我國歷史上培養(yǎng)出一大批賢人君子。

此外，以“仁”為核心的教育思想還體現(xiàn)在孔子十分注重道德教育上，子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币庠诮逃姸嗟茏有㈨樃改福鹁葱珠L，行事謹慎而為人誠信，廣泛地?zé)釔勖癖姸H近仁者，除此之外，則要學(xué)習(xí)文化知識。由此可見，孔子把孝道、誠信、仁愛等優(yōu)秀品德放在學(xué)習(xí)文化知識的前面，可謂是先有道而后有識。與儒家“以德治國”的政治思想相一致，孔子的教育目的也在于培養(yǎng)以“仁”、“德”為基本品性的賢人君子，“學(xué)而優(yōu)則仕”，注重培養(yǎng)具有優(yōu)良品德的人為官行道。

二、以“啟”為核心的循循善誘教導(dǎo)

孔子認為眾多弟子“性將近”而“習(xí)相遠”，“中人以上，可以語上也;中人以下，不可語上也。”每個人的性格品行不同，不應(yīng)該用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，也不應(yīng)該用統(tǒng)一的學(xué)習(xí)方法去對待?！墩撜Z》中曾記載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰：‘有父兄在，求也問聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之，由也兼人，故退之。”子路、冉有所問相同，而孔子答而不同。正是因為孔子認為冉有膽小，應(yīng)鼓勵他勇敢行事，而子路行事果敢，應(yīng)約束他不要貿(mào)然行事。為師者，應(yīng)在日常交往中了解學(xué)生的不同品性，“聽其言而觀其行”“對癥下藥”，根據(jù)學(xué)生的實際情況進行不同的教育。

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)”，意為不到學(xué)生努力想明白而不可得時不要去啟發(fā)他，不到學(xué)生想要表達而無力言語時也不要去啟發(fā)他?？鬃幼⒅嘏囵B(yǎng)學(xué)生自我的積極思考，在他還沒有努力思考或想要表達自己內(nèi)心想法的時候不要去啟發(fā)他，而應(yīng)讓學(xué)生先有自我思考，有自我表達的意愿時，再去適當(dāng)?shù)丶右灾笇?dǎo)，使之如愿表達自己的想法?？v觀《論語》，皆為孔子與弟子的言談構(gòu)成，有問有答，通過討論來進行教育。

孔子不僅通過自己的言語進行講解、傳授，同時還十分注重自身的示范、帶頭作用?？鬃訋ьI(lǐng)眾弟子周游列國，其一言一行均看在弟子眼里，并影響著他們。

例如，當(dāng)年孔子攜弟子路過齊國邊境時，要拜一農(nóng)夫家七歲幼童項橐為師，子路惑而不愿，孔子曰：“三人行，則必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！笨鬃由星也活欁陨淼匚?，不恥下問，其弟子也當(dāng)以其為范而從之。

三、以“慎”為核心的謙虛嚴(yán)謹學(xué)風(fēng)

“知之為知之，不知為不知，是知也?！敝谰褪侵溃恢谰褪遣恢?，正確對待自己對知識的掌握程度，這才是學(xué)習(xí)知識應(yīng)有的智慧。這不僅是一種對待學(xué)習(xí)的態(tài)度，同時也是真正獲取知識的基本前提。只有明確自己所不知道的事情，才能夠有針對性去獲得某方面的知識。對待學(xué)習(xí)，就要有孔子“三人行，則必有我?guī)熝伞焙汀懊舳脤W(xué)，不恥下問”的學(xué)習(xí)態(tài)度，承認自己在某些知識方面的缺失，反而是對知識的一種尊重與渴求。找出自己知識的局限與缺失，實事求是，才能夠真正獲得知識。

“溫故而知新，可以為師矣?！苯?jīng)常溫習(xí)自己之前學(xué)習(xí)的東西，而從中獲得新的知識，這樣的話就可以成為老師了。真正的學(xué)習(xí)應(yīng)該是一種踏實嚴(yán)謹?shù)男袨椋嬲闹R中包含著無限的道理，在學(xué)習(xí)中，應(yīng)該以嚴(yán)謹踏實的態(tài)度對待知識，經(jīng)常反復(fù)性地研究知識，不斷地進行思考，才能夠真正達到對知識的把握，切勿如蜻蜓點水般，淺嘗輒止，誤以為已經(jīng)深入的把握，實則只是略懂一些皮毛而已。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！睂W(xué)習(xí)向來要與思考聯(lián)系在一起，只學(xué)習(xí)而不思考會導(dǎo)致迷惘，不知道自己學(xué)了些什么，只思考而不學(xué)習(xí)則會導(dǎo)致迷惑，想不出是什么道理。只有將學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來，把新學(xué)的知識和深入的思考結(jié)合起來，才能夠真正地獲得知識，這才是應(yīng)有真正學(xué)習(xí)的方法與態(tài)度。

四、以“樂”為核心的敏而好學(xué)態(tài)度

相對比來說，學(xué)習(xí)要算的上一件辛苦的事。如若不是興趣所在，學(xué)習(xí)則會變成一件痛苦的事情?？鬃幼⒅嘏囵B(yǎng)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)的興趣，興趣所至，而學(xué)習(xí)則會變成一件快樂的事情。子曰：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”孔子認為，知道學(xué)習(xí)的人不如喜歡學(xué)習(xí)的人，喜歡學(xué)習(xí)的人不如把學(xué)習(xí)當(dāng)成樂趣的人。對學(xué)習(xí)有興趣的人，學(xué)習(xí)就變成一件有趣的事情，自然就會比知道或愛好的人更容易學(xué)習(xí)到知識。把學(xué)習(xí)視作一件快樂的事情，對其產(chǎn)生興趣，“學(xué)而不厭”，焉能有不成才的道理。連孔子自己都是學(xué)習(xí)興趣的實踐者，子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！倍蟪蔀橹R淵博的大家。

孔子認為，不僅要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且也要培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的態(tài)度?！墩撜Z》在“學(xué)而第一”開篇中便寫到：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”學(xué)習(xí)并且經(jīng)常復(fù)習(xí)，真正地把握知識，不是會讓人很高興的嗎？“學(xué)如不及，猶恐失之。”所表現(xiàn)的也是一種勤奮好學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度，將學(xué)習(xí)視作好像是在追趕什么，總怕趕不上，趕上了又怕被甩掉。只有深入其中，學(xué)習(xí)到知識，才是人生一件快事。

五、總結(jié)

盡管孔子所處的時代已十分久遠，但其思想的光輝仍然貫通古今，對我們當(dāng)代具有重大的意義和影響，尤其是他的教育思想對于當(dāng)代的學(xué)校教育仍然具有十分普遍的價值，值得我們思考與借鑒。在當(dāng)下部分大學(xué)生道德素質(zhì)滑坡、誠信教育缺乏等問題的出現(xiàn)，使得孔子人文道德教育在當(dāng)代仍然十分必要?，F(xiàn)如今，學(xué)校教育已經(jīng)成為學(xué)生受教育的重要場所，而急功近利的應(yīng)試教育違背教學(xué)原則，不注重啟蒙教育而重考試，沒有“因材施教”而統(tǒng)一教學(xué)規(guī)定的現(xiàn)狀，沒有真正啟蒙學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，也不利于學(xué)生揚長避短發(fā)揮自己的優(yōu)勢，這值得我們深思。對于現(xiàn)在的學(xué)生尤其是中小學(xué)生而言，面對著升學(xué)的壓力，學(xué)習(xí)變得苦不堪言，何來興趣之說，而興趣往往是一個人學(xué)習(xí)或者努力的最大動力，因此我們也應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而不要一味地把知識強加于學(xué)生，“反其道而行之”，往往不會得到預(yù)期的效果。

總之，孔子作為我國古代重要的思想家、教育家，在其一生的教育實踐中所總結(jié)出來的教育思想，是我國教育史上寶貴的財富，處處都閃現(xiàn)著教育哲理的光輝。他的教育思想具有普世價值，不僅在當(dāng)時具有重要的影響，在幾千年后的今天也具有十分重要的意義，從現(xiàn)實問題出發(fā)去研究孔子教育思想，可以幫助我們從過去的實踐與理論中找到借鑒，受到啟發(fā)。

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