黃天伏

摘要：傳統(tǒng)是當(dāng)今時(shí)代的高頻詞匯，在中國(guó)兒童文學(xué)變革中，它的發(fā)現(xiàn)和確立都是對(duì)傳統(tǒng)觀念的彰顯，特別是當(dāng)下哲學(xué)作為資本主義危機(jī)的“補(bǔ)救藥”，傳統(tǒng)的多種面向使得討論向多元化和復(fù)雜化發(fā)展，在反傳統(tǒng)過程中，傳統(tǒng)兒童觀念和現(xiàn)代觀念在現(xiàn)代悄然發(fā)生著延續(xù)。為此，傳統(tǒng)主題在兒童文學(xué)中現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的探討就很有典型性，一定程度上能夠促成兒童文學(xué)的現(xiàn)代性構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)主題;兒童文學(xué);現(xiàn)代性;轉(zhuǎn)化

目前，國(guó)內(nèi)對(duì)于兒童文學(xué)史的研究，一直以共和國(guó)成立為界，分別稱為現(xiàn)代兒童文學(xué)和當(dāng)代兒童文學(xué)，對(duì)于清末民初的兒童文學(xué)在文學(xué)史上的地位與影響，一直眾說紛紜，這起源于五四文人反傳統(tǒng)的立場(chǎng)，有些作家筆下已經(jīng)表現(xiàn)出鮮活的思想啟蒙，促成了“兒童的發(fā)現(xiàn)”。在當(dāng)代文化發(fā)展趨勢(shì)下，兒童文學(xué)無法剝離傳統(tǒng)文化母體，也表示著兒童文學(xué)與傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)的必然性。但是有學(xué)者認(rèn)為，在論述傳統(tǒng)與現(xiàn)代文學(xué)的親和關(guān)系中，大多數(shù)只完成了求證工作，但是想要進(jìn)一步將研究推進(jìn)，必須轉(zhuǎn)變以前的研究路徑。

一、兒童文學(xué)與傳統(tǒng)之間的關(guān)系

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族文化認(rèn)同逼迫著我們重新拾起和審視傳統(tǒng)。主要因?yàn)閭鹘y(tǒng)是時(shí)間的沉淀，具有歷史厚重和滄桑的標(biāo)識(shí)，是民族文化認(rèn)同的重要參考。在文學(xué)界上出現(xiàn)了大量論述兒童文學(xué)與傳統(tǒng)之間關(guān)系的著作，主題各不相同，有的側(cè)重兒童觀、有的側(cè)重童話、童謠等，這樣研究都推動(dòng)著兒童文學(xué)現(xiàn)代演進(jìn)的研究由“外”向“內(nèi)”轉(zhuǎn)變。當(dāng)下文化已經(jīng)發(fā)展為一個(gè)巨大的權(quán)利網(wǎng)絡(luò)，如果將兒童文學(xué)從文化視域下抽離出來，就會(huì)顯得空洞、乏味，缺少內(nèi)涵，從此也可見當(dāng)代兒童文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的依附，就像海德格爾的“先行結(jié)構(gòu)”說，周作人的“兒童本位”論就是對(duì)李贄“童心說”的歷史呼應(yīng)。從國(guó)家層面來說，晚清中國(guó)社會(huì)政治文化發(fā)生著深刻的變動(dòng)，啟蒙思想與資產(chǎn)階級(jí)民主革命理論成為政治文化變革的動(dòng)力，兒童文學(xué)也受到西學(xué)的引發(fā)，成為西方與傳統(tǒng)激蕩的產(chǎn)物。“近代以來的啟蒙者試圖通過離棄舊倫理傳統(tǒng)來建構(gòu)一種新倫理，這種新倫理符合進(jìn)化的精神，符合現(xiàn)代的傳統(tǒng)?！盵1]此種傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)之間的矛盾，并沒有將兒童文學(xué)推向盡頭，反而成為它發(fā)展的一種內(nèi)在動(dòng)力。

二、傳統(tǒng)主題在兒童文學(xué)中的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

（一）以“童心”為主題的兒童文學(xué)轉(zhuǎn)化

有學(xué)者說，傳統(tǒng)總是圍繞著某一主題的流傳而發(fā)生變化，但是又保持了和主題相近的表現(xiàn)方式，彼此之間構(gòu)成了一條共生鎖鏈。對(duì)于兒童文學(xué)發(fā)展來說，它的本質(zhì)是兒童性和文學(xué)性，在傳統(tǒng)領(lǐng)域中，如果只是從批判說、影響說進(jìn)行理解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要在傳統(tǒng)中找到原發(fā)性的主題——童心。

“童心”對(duì)傳統(tǒng)崇拜，符合海德格爾的“先行結(jié)構(gòu)”說，在《道德經(jīng)》中就有這樣一句話“常德不離，復(fù)歸于嬰兒，含德之厚，比于赤子”，可見老子極力推崇“嬰兒”和“赤子”。孟子的“大人者，不失其赤子之心者也”，指出真正的君子應(yīng)該保有像兒童般的本心和真心，到最后明朝羅汝芳提出的“老吾老...而家國(guó)天下運(yùn)之掌矣。”將“赤子之心”的作用推向了安邦定國(guó)，這些都共同認(rèn)定了兒童“童心”的本真與至純?！巴摹痹诂F(xiàn)代演繹過程中包括對(duì)“長(zhǎng)者本位”的批判和童年美學(xué)的現(xiàn)代重構(gòu)。《夢(mèng)學(xué)報(bào)》是我國(guó)創(chuàng)辦的最早兒童刊物，之后《兒童教育畫》欄目的設(shè)置，以及《啟蒙畫報(bào)》的游戲演說將晚清兒童讀物的弱化規(guī)訓(xùn)和追求趣味的傾向展現(xiàn)地一覽無余。

（二）以“文以載道”為主題的兒童文學(xué)轉(zhuǎn)化

“文以載道”與兒童文學(xué)中的文學(xué)性和相匹配，它的傳統(tǒng)性與兒童文學(xué)的教育互動(dòng)共生。傳統(tǒng)蒙學(xué)下的德育內(nèi)涵正好是兒童文學(xué)重要的教育因子，即以“仁愛思想”為核心價(jià)值觀，以“修身、明德”為教育目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)文學(xué)培育和知識(shí)教育相融。在新中國(guó)成立之前，魯迅先生曾痛心疾首的發(fā)出“救救孩子”的呼吁，周作人也強(qiáng)調(diào)將兒童養(yǎng)成一個(gè)正當(dāng)?shù)摹叭恕?。這也體現(xiàn)出五四文人對(duì)“載道”內(nèi)容封建性的反對(duì)，對(duì)將文學(xué)當(dāng)做“載道”工具的批判。新中國(guó)成立后，意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)勢(shì)介入，使得“文以載道”發(fā)展地反復(fù)而又曲折，在兒童學(xué)界對(duì)“載道”意識(shí)形態(tài)內(nèi)容功利性的反思，是對(duì)“道”壓制“文”的又一次挑戰(zhàn)?！拔摹迸c“載道”之間的關(guān)系并不是能與不能，關(guān)鍵“載”什么“道”，是否具備審美性，能否反映現(xiàn)實(shí)人生，“道”與“文”之間的關(guān)系是否達(dá)到和諧，這些才是新時(shí)期傳統(tǒng)主題在兒童文學(xué)中的研究，是對(duì)傳統(tǒng)仁愛中“道”內(nèi)容的進(jìn)一步擴(kuò)充，對(duì)審美愉悅、人文關(guān)懷和精神自由的推崇。

三、結(jié)語

綜上所述，兒童文學(xué)發(fā)展離不開傳統(tǒng)的基壤，傳統(tǒng)又剛好是民族文化認(rèn)同的參考標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)變化萬息的今天，民族認(rèn)同是提高凝聚力的核心，同樣傳統(tǒng)主題在兒童文學(xué)中的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，彰顯了現(xiàn)代人的思想追求，傳統(tǒng)不斷創(chuàng)生的過程。

參考文獻(xiàn)：

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