徐詩惠

摘要：肯尼亞是東非發(fā)展較為迅速的國家之一，因其環(huán)境宜人、地理位置優(yōu)越、發(fā)展較好，首都內(nèi)羅畢市有著“非洲小巴黎”的美稱。隨著全球化的浪潮沖擊著政治、經(jīng)濟、文化等各個領域，再加上國家大力倡導中肯兩國之間的合作交流，屮肯兩國之間貿(mào)易往來日益頻繁密切，近年來肯尼亞學習漢語的人數(shù)迅速增長。文化差異是最大的影響跨文化溝通的因素之一，作為非言語交際的一種，時間觀具有獨特的通信功能。因此本文分析了肯尼亞的時間觀和如何正確處理這種差異帶來的影響，從而更好地指導中肯兩國之間跨文化交際。

關(guān)鍵詞：肯尼亞;斯瓦西里語;時間概念;跨文化交際

一、肯尼亞基本國情與斯瓦西里語的時間表達

肯尼亞曾是英國殖民地，1963年從英國獨立，現(xiàn)為東非發(fā)展較快的國家。中國與肯尼亞于1963年12月14日建交，近年來兩國關(guān)系發(fā)展尤為迅速?？夏醽喼饕谢鶐煊?，盧希亞，盧歐和卡倫金等42個民族，全國有40多種民族語言，這些民族部落語言互不相同，各部族間溝通主要依賴斯瓦西里語。斯瓦西里語既是不同部族間交往的混合語言，又和英語同為國家官方語言。此外，還有不少的印巴人，阿拉伯人和歐洲人。斯瓦西里語在肯尼亞有著深遠的歷史文化淵源和現(xiàn)實基礎，是絕大部分肯尼亞人都會使用的語言，日常的交流溝通也離不開斯瓦西里語;而英語作為原殖民國語言，在國內(nèi)外都有很高的聲望。

斯瓦西里語屬于班圖語族，是中東非的民族通用語，也是肯尼亞的國語。“斯瓦西里”是阿拉伯語“sahel”一詞的復數(shù)，來自阿拉伯文 Sawahil“瀕海地區(qū)”。大部分的斯瓦西里語文字來源于阿拉伯語，之后受到歐洲殖民地和東非海岸地帶穆斯林的影響，隨后改用拉丁字母來拼音，大量吸收阿拉伯語借詞，廣泛傳播于宗教之間。

·時間表達

語言是一種文化現(xiàn)象，人類通過語言形式來表達思想，而語言形式又深刻且清晰地反映了我們的思維方式。不同的語言是在不同的文化背景中滋生、發(fā)展的，不同民族的思維方式不同，所以時間概念的表達方式也不同。

漢語中時間的表達是由大到小，由年到月最后到日。而斯語也同樣遵循年月日的表達。但在斯瓦西里語文化里，一天從日出開始，它并不像阿拉伯世界從日落開始，也不像西方世界從子夜開始?？夏醽單挥诔嗟栏浇蠹s每天早上6點左右開始日出，因此早上6點在斯瓦西里語里是“早上0點”。因此，在使用斯瓦西里語時間的手表時，總是會與世界標準時間里的實際數(shù)字相反的數(shù)字，即，世界任何地方的斯瓦西里語時間都會延遲6小時。因此，上午7點在斯瓦西里語里是“凌晨1點”;早上5點在斯瓦西里語里的“清晨11點”。

在斯瓦西里語里，星期六是一周的第一天，而星期五（阿拉伯語里的祈禱日）是一周的第一天。而且斯瓦西里語里的時間并不以中午作為參考時間，如上午（中午之前）和下午（中午之后）都使用alfajiri，因為在斯瓦西里語里，這都屬于早上階段，晨曦已至但太陽并未升起;asunuhi是日出和中午之間的早晨，muchana是中午到下午3點左右;alasiri是下午3點到日落;jioni則是下午3點到下午7點的整個時間段;usiku則是晚上7點到清晨。（見表1）

二、中肯時間觀對比

人們對時間的思考方式也深深地編碼在大多數(shù)語言中。不同民族之間，思維方式上的不同也會直接或者間接地反映到時間觀念上。

（一）時間軸

時間軸是對時間使用的研究，以及個人和文化對時間的感知和重視方式，特別是在非語言交流方面。這些時間感知包括準時，等待的意愿，面對面交流的方法以及對時間壓力的反應。

單一時間軸-通常一次做一件事情，在時間分割成精確，小單位，并在時間計劃，安排和管理。在這樣的文化中，時間被視為一種有形的商品，而不是可以花費，儲蓄或浪費，并且最重要的價值放在制定的時間表，任務和“完成工作”上。典型代表便是工業(yè)革命后的美國。在中國，我們從小就被教育“時間就是金錢。”守時成為我們生活的一部分，我們遵從著時間的規(guī)律而行事。

多元時間軸-可以同時完成多項工作，并采用更流暢的方法來安排時間。這種文化往往不太關(guān)注每一個時刻的精確核算，而是更多地沉浸在傳統(tǒng)和關(guān)系中而不是任務中。多元文化對時間的理解要少得多，并且不受精確的日歷和時間表的限制?？夏醽喓推渌侵尬幕ǔ１幻枋鰹椤岸嘣幕?，這意味著人們傾向于一次管理多個事物，而不是嚴格按順序管理。以這種方式管理個人交互和關(guān)系，使得具有多個同時對話的情況并不罕見。與西方的“機械時間意識”不同的是，他們更加注重“情感時間意識”。筆者采訪到的肯尼亞人說：他們考慮到日出，日落，來電和禱告時間。其他一切都不是時間問題，而是一個夢想更好的生活方式的問題。“時間不是我們的錢。我們經(jīng)常遲到，不是因為我們故意的，而是我在路上碰見了我的一個朋友，而我沒有辦法打斷他的談話。如果朋友約會遲到約會，我們很可能也不準時，所以我們會微笑待之?！?/p>

（二）時間取向

觀察不同民族的時間觀的另一種方式是時間取向，即該民族對過去，現(xiàn)在或未來的思考或偏好。時間取向會影響該民族如何重視時間，以及它認為可以控制時間的程度。中國人尊重傳統(tǒng)，關(guān)注過去，在時間取向上傾向于過去。中國人崇尚尊師重道，提倡"前事不忘，后事之師"，對過去懷有極高的崇敬感，這些都在潛移默化的影響著我們的民族性格。

與中國不同，肯尼亞人更愿意著眼現(xiàn)在，較少回顧過去，屬于現(xiàn)在時間取向。對于他們而言，生活不該像齒輪那樣，由秒，分鐘和小時來定義。時間不是金錢，既然無法改變過去，那不如享受現(xiàn)在，而享受現(xiàn)在就是對時間最大的饋贈。行走在肯尼亞的馬路上，你會無比驚訝地發(fā)現(xiàn)當?shù)厝嗽隈R路邊上熱情地和他們的朋友擁抱交談，而當你幾個小時后辦完事回來，他們還在那兒熱烈交談。難道他們就不會感到無聊嗎？不，在肯尼亞，人們享受著這樣子無拘無束的時間。就像當?shù)厝私?jīng)常笑著對你說的諺語一樣：“pole pole（慢慢來）”，“hakuna matata（不用擔心）”。

（三）守時

中國和肯尼亞時間觀的不同也反映在"守時"問題上。作為英國的前殖民地，盡管如今的肯尼亞社會深受西方社會影響，國家提倡預約制度來提高人們的守時概念，但總體而言，肯尼亞人的守時性遠不如中國人嚴謹，遲到是很正常的現(xiàn)象，任何人都不會感到驚訝。有時候，保持時間的人甚至還會被當?shù)厝顺靶?。對當?shù)厝硕?，主導時間的不是時鐘而是關(guān)系。出于禮貌，中國人一般會按時或比約定時間早一點出現(xiàn)，而肯尼亞沒有一個確切的時間，他們往往給自己一個時間彈性，所以當你詢問肯尼亞人現(xiàn)在到哪兒了的時候，他們總是會告訴你;"on the way（在路上）"或者"one minitue（一分鐘）"，這意味著，你需要再等上一段時間。

此外，不得不提的是，在肯尼亞，一個人的生命相對而言是很短暫的。在中國，隨著現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展，人均預期壽命通常是80歲或更高，而在非洲的許多地方，因為貧瘠的醫(yī)療技術(shù)和艾滋病等眾多疾病，當?shù)厝藟勖鼮?0年或更短。當你的生命很短暫而且你知道你身邊的大多數(shù)人都在瀕臨死亡時，“你的生活方式就會變得與眾不同，你重視人際關(guān)系而不是任務，因為當你在生活中遇到?jīng)坝康睦顺睍r，是人與人之間的緊密一直陪伴著你?！?/p>

三、跨文化交際策略

近年來，隨著中國和肯尼亞兩國之間相互合作的加強，兩國之間的交流日益增多，跨文化交際中的沖突也不容忽視。最典型的例子是肯尼亞人做出的時間上的口頭約定。例如，當一個肯尼亞人說他將在下午3點見到你時，你可能會在一兩個小時甚至三四個小時之后見到他，但絕不會在下午2：30見到他。如果不了解這種文化差異，這對守時和重視時間觀念的中國人來講，這無疑意味著不遵守約定，通常是導致跨文化交際的失敗。此外還有肯尼亞學生也出現(xiàn)上課遲到、活動不守時等現(xiàn)象，學生上中文課遲到半個小時是司空見慣的事，當?shù)乩蠋熞渤３３霈F(xiàn)上課晚到和突然臨時改變工作計劃的情況，如何正確應對處理這種現(xiàn)象也成為對外漢語教學中必須思考的問題。

季羨林（2004）說：“思維模式是一切文化的基礎，思維模式的不同，是不同文化體系的根本不同。在跨文化交際中，中國和肯尼亞之間有著不同的思維方式，而思維方式的差異又制約著言語交際行為與語言模式。不同的時間觀念以其獨特的通信功能于無形中制約和支配言行，也必然會影響文化間交際活動。當因時間觀念而發(fā)生跨文化交際里的沖突時，我們應本著尊重相互思維差異為前提原則，接受理解不同文化的時間觀念。我們不應當先入為主，認為對方的時間觀念是“錯的”，在了解對方時間觀念之后，盡量尋找與自己時間觀念不同的地方及其原因，懷著尊重文化差異的態(tài)度，并進行相應的文化解釋，盡量避免因文化差異產(chǎn)生。在對外漢語教學過程中，老師應明確說明中國人和肯尼亞的時間觀存在的差異，提升對異國文化的敏感度，也讓學生遵守中國的上課時間和課堂紀律。而當遇到因時間取向而造成與當?shù)厝说臎_突時，盡量采取協(xié)商的態(tài)度進行處理，必要時適當做點讓步，從而促進有效的跨文化交際。

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