針對農(nóng)村留守兒童道德教育淺談學(xué)校的影響及完善方案

姚萬英

摘 要：伴隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，農(nóng)村留守兒童的道德教育問題也日益凸顯出來，通過相關(guān)調(diào)查不難看出，導(dǎo)致這一問題的原因有很多，從微觀角度來看，學(xué)校道德教育觀念有待進(jìn)一步加強(qiáng)，道德教育沒有得到人們足夠的重視，影響留守兒童的道德教育水平提升?；诖?，我們應(yīng)該認(rèn)真分析影響農(nóng)村留守兒童道德教育的因素，然后提出相應(yīng)的優(yōu)化方案，希望能有效提升留守兒童道德教育水平。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村留守兒童；道德教育；完善方案

一、影響農(nóng)村留守兒童道德教育的學(xué)校因素

1.學(xué)校的道德教育資源缺失

首先，當(dāng)前的農(nóng)村教師編制問題沒有得到重視，正式教師需求量較大，代課教師的教學(xué)質(zhì)量有待提升。隨著地區(qū)生源的逐年增加，在職教師工作量也隨之加大，超負(fù)荷工作時(shí)有發(fā)生；合并班級現(xiàn)象嚴(yán)重，課堂擁擠，學(xué)校和責(zé)任教師的管理不能同步，由此影響了留守兒童教育的效果。由于教師缺編，學(xué)校只好通過招收代課教師與臨聘人員等方法予以解決，從而帶來了代課教師數(shù)量大的問題。從調(diào)研情況看，代課教師的實(shí)際數(shù)量遠(yuǎn)高于統(tǒng)計(jì)數(shù)量。代課教師相對來說素質(zhì)若、能力低、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)少，學(xué)歷不高，主要分布在農(nóng)村偏遠(yuǎn)學(xué)校，不僅對農(nóng)村教育質(zhì)量的影響較大，而且也影響農(nóng)村留守兒童教育的質(zhì)量。

其次，農(nóng)村教師的分布不均勻。通過實(shí)際調(diào)查不難看出，當(dāng)前教師團(tuán)隊(duì)的分布不均勻，城市教師較多，且出現(xiàn)了超編的問題，農(nóng)村教師數(shù)量較少，無法滿足要求，優(yōu)秀教師難以留住，造成高學(xué)歷、高素質(zhì)、高水平教師過度集中于城區(qū)和重點(diǎn)學(xué)校，而山區(qū)、海島等薄弱學(xué)校普遍存在拔高使用和代課教師頂崗的現(xiàn)象，滯后了農(nóng)村教育的發(fā)展，進(jìn)而導(dǎo)致留守兒童道德教育難以形成實(shí)質(zhì)性的突破。

再次，農(nóng)村留守兒童的道德教育教師專業(yè)水平不高，綜合素質(zhì)有待進(jìn)一步提升。專業(yè)的道德教育及心理健康教育教師較少，近年來城市每年可供分配的心理教師基本上只有1至2位，大多被分到城市學(xué)校，農(nóng)村學(xué)校幾乎真空，同時(shí)由于農(nóng)村教師缺編，即使是分到的心理教師，也往往被改派去任教其他學(xué)科。

2.農(nóng)村道德教師的教育觀念與方法有待完善

通過相關(guān)調(diào)查不難看出，一些農(nóng)村留守兒童的道德教育落實(shí)工作受到限制，教育觀念及防范有待進(jìn)一步完善：

第一，農(nóng)村學(xué)校的教師比較重視留守兒童的學(xué)習(xí)狀況、行為表現(xiàn)，并沒有深入調(diào)查學(xué)生的道德水平、心理發(fā)展需要等?？陀^上，當(dāng)前農(nóng)村學(xué)校教師對留守兒童道德教育工作態(tài)度、關(guān)注度仍有待提高，且許多農(nóng)村學(xué)校并沒有建立詳細(xì)的有關(guān)留守兒童的德育檔案，缺乏實(shí)效性的教育措施，也沒有開展以學(xué)校為牽頭和舉辦主體的針對性道德教育，即使某些教師開展了相關(guān)教育，也是出于自發(fā)性，缺乏一定的目的和計(jì)劃，且在內(nèi)容和方式上也不盡人意，所以其實(shí)效性并沒有得到保證。二是教師把留守兒童群體看成是“差生”，將其道德教育理解為差生教育（問題學(xué)生教育）。三是某種程度上，將留守兒童視成貧困生，運(yùn)用慈善式的“扶貧教育”方法，對目標(biāo)對象開展相關(guān)的道德教育。顯然留守兒童并不等于貧困生，甚至部分留守家庭的經(jīng)濟(jì)條件比非留守兒童更好，只是由于種種家庭發(fā)展因素，才形成了今日的留守局面。對于部分貧困留守兒童的送米、送油、送書包、衣服、飯盒等扶貧式的教育方法，很難說有很大的成效，相反卻由于組織方式不當(dāng)、作秀等，給留守兒童帶來了自尊的傷害。

二、不斷優(yōu)化農(nóng)村學(xué)校留守兒童道德教育方案

1.重視農(nóng)村留守兒童道德教育工作

第一，我們應(yīng)該不斷革新農(nóng)村留守兒童的道德教育理念。部分教師把留守兒童當(dāng)作差生來對待，這種刻板印象既來源于社會(huì)媒介對留守兒童的選擇性、污名化報(bào)道，也來源于對“問題家庭與問題學(xué)生”之間關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識———“問題學(xué)生來自于問題家庭”，但留守家庭不能與“問題家庭”劃等號，兩者有著實(shí)質(zhì)性的差別。事實(shí)上，將留守兒童視為“問題兒童”是一種觀念性的錯(cuò)誤，其具體教育應(yīng)該由“幫教”性質(zhì)上“扶差”教育，轉(zhuǎn)變?yōu)轭A(yù)防性的，進(jìn)而形成一種“關(guān)愛”與“教育”并重的道德教育。

第二，結(jié)合當(dāng)前農(nóng)村留守兒童道德教育現(xiàn)狀制定相應(yīng)的道德教育方案。兒童的道德教育需要符合其身心發(fā)展要求，而留守兒童的教育生活環(huán)境有其特殊性，應(yīng)該結(jié)合兩者建構(gòu)針對性的道德教育內(nèi)容，使之既貼近留守學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，且又具有道德教育的內(nèi)容。即，從留守兒童的教育生活實(shí)際出發(fā)，使其道德教育回歸至真實(shí)的生活世界。在具體教育方式上，可以通過學(xué)校主體班會(huì)、集體活動(dòng)，組織留守兒童到父母務(wù)工所在地團(tuán)聚，與城市兒童開展結(jié)對活動(dòng)等，在喜聞樂見的活動(dòng)中讓留守兒童獲得道德體驗(yàn)，使其在鮮活的道德現(xiàn)實(shí)中獲得道德成長。

第三，農(nóng)村教師應(yīng)該增加與留守兒童之間的溝通交流，及時(shí)發(fā)現(xiàn)其道德問題并提出解決方案。一般情況下，學(xué)校是留守兒童教育與生活的“主戰(zhàn)場”，師生之間交往方式、深入程度對其道德教育的效果具有決定性的功效。根據(jù)教育理論，學(xué)生在義務(wù)教育階段能否順利成長和發(fā)展，父母和教師將扮演“重要社會(huì)化他人”的角色。所以，教師應(yīng)主動(dòng)深入留守學(xué)生生活實(shí)際，了解其內(nèi)在需求，與其交朋友，主動(dòng)將情感交流與道德教育結(jié)合起來。客觀上，道德情感是兒童積極社會(huì)化的基礎(chǔ)，積極的情感表達(dá)既是其道德形成與發(fā)展的重要內(nèi)容，也是他們善行發(fā)展的必要基礎(chǔ)。

2.針對所有留守兒童的特征制定合適的道德教育模式

第一，我們應(yīng)該給農(nóng)村留守兒童創(chuàng)建道德檔案，并結(jié)合實(shí)際需求調(diào)整內(nèi)容。檔案中需要如實(shí)記載留守兒童信息，是反映其道德成長歷程、拐點(diǎn)與變故，及開展針對性道德教育的依據(jù)與第一步，因此留守兒童的信息建檔是前提基礎(chǔ)。第二，改革農(nóng)村學(xué)校內(nèi)部的教育管理體制，建立留守兒童道德教育的長效工作機(jī)制。在留守兒童集中的農(nóng)村學(xué)校，建立留守兒童工作小組，將其道德教育列入學(xué)校德育工作計(jì)劃，制定階段性的教育方案。對在留守兒童身上易發(fā)生的問題，進(jìn)行針對性的預(yù)防教育，以使其在留守期間能進(jìn)行適當(dāng)與基本的自我保護(hù)教育。第三，建立與完善學(xué)校留守兒童道德教育體系，開發(fā)與完善相應(yīng)的德育課程。針對留守兒童道德教育問題，學(xué)校應(yīng)區(qū)分其道德問題的層次，建立具有現(xiàn)實(shí)意義的，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀契合的留守兒童道德教育體系。

參考文獻(xiàn)

[1]馬明生.“留守兒童”教育問題及對策分析——以安徽省蚌埠市為例[J].中國教育學(xué)刊，2009，（12）.

（作者單位：重慶市合川區(qū)云門小學(xué)）