繆明燕

摘 要：本文以傅竹村為例，從鄉(xiāng)土文化傳承的現(xiàn)狀、閩臺(tái)合作對傅竹村鄉(xiāng)土文化傳承的作用、傅竹村鄉(xiāng)土文化傳承的新范式三個(gè)視角，探討鄉(xiāng)土文化傳承與發(fā)展的對策，依據(jù)鄉(xiāng)土文化的特色資源，挖掘文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的魅力價(jià)值，將傅竹村創(chuàng)建為研學(xué)實(shí)踐基地，從歷史教育視野中傳承鄉(xiāng)土文化。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化;傅竹村;歷史教育

在文化日益同質(zhì)化的今天，鄉(xiāng)土文化傳承發(fā)展遭遇困境，傳承鄉(xiāng)土文化也就成為社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)。學(xué)界對鄉(xiāng)村文化建設(shè)的研究領(lǐng)域主要集中在鄉(xiāng)村文化體制、鄉(xiāng)村文化資源的途徑等方面，研究的角度大多是外在的，內(nèi)在的角度相對缺乏?；谶@一考慮，筆者對福建省霞浦縣傅竹村進(jìn)行實(shí)地考察與訪談。從鄉(xiāng)土文化傳承的視角，探尋鄉(xiāng)土歷史文化傳承與發(fā)展的對策，挖掘文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的魅力價(jià)值，并將其創(chuàng)建為研學(xué)實(shí)踐基地，這樣，既有利于傅竹村的鄉(xiāng)土文化建設(shè)，也豐富了研學(xué)課程內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感與歸屬感。

一、傅竹村鄉(xiāng)土文化傳承的現(xiàn)狀

傅竹村是閩臺(tái)共建小康社會(huì)示范村之一。村中有十八棟地主老宅，經(jīng)專家考證，這些古民居大多建于明清時(shí)期，在規(guī)模、布局、裝飾等方面，極具豐富的傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵，如古宅和祠堂用了很多方形和圓形的石礎(chǔ)，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化中“內(nèi)圓外方”的思想。林氏祠堂不僅僅是敬神祭祖的場所，還經(jīng)常處理宗族內(nèi)成員的糾紛，舉辦宗族聯(lián)姻等活動(dòng)。這些古民居使傅竹村具備了獨(dú)特的文化形態(tài)。

但這些年由于年輕人外出打工，原有村民漸漸搬走，加上風(fēng)、蟻的侵害，古民居破敗不堪，珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟待保護(hù)。目前村委雖組織村民對古民居進(jìn)行修繕和保護(hù)，但離鄉(xiāng)村文化振興的目標(biāo)要求還有較大差距，其鄉(xiāng)土歷史文化的傳承現(xiàn)狀如下：

1.鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵的挖掘滯后，保護(hù)力度不夠大，導(dǎo)致很多古民居遭到破壞。對鄉(xiāng)土文化、價(jià)值認(rèn)同等方面的輿論引導(dǎo)乏力，多數(shù)民眾對鄉(xiāng)土文化建設(shè)的內(nèi)涵不理解。

2.村民的社區(qū)發(fā)展意識(shí)薄弱，缺乏主人翁意識(shí)，明哲保身。

3.村中封建迷信、陳規(guī)陋習(xí)現(xiàn)象依舊盛行。

二、閩臺(tái)合作助力傅竹村鄉(xiāng)土文化的傳承

閩臺(tái)兩岸的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人文傳統(tǒng)極其相似。近年來，傅竹村引進(jìn)臺(tái)灣社區(qū)營造和終身教育，助力鄉(xiāng)村文化建設(shè)。

社區(qū)總體營造工作的本質(zhì)即透過地方市民參與以及社區(qū)空間的營造過程，凝聚社區(qū)意識(shí)，建立文化認(rèn)同。[1]臺(tái)灣社區(qū)營造過程中行政部門、社區(qū)居民和專業(yè)團(tuán)隊(duì)三方通力協(xié)作。首先，以行政部門為抓手，進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃。文建會(huì)和社區(qū)總體營造委員會(huì)具體負(fù)責(zé)和推進(jìn)社區(qū)營造的實(shí)施。另外，用終身教育的理念打造學(xué)習(xí)型社區(qū)，通過統(tǒng)籌終身教育資源、建立社區(qū)大學(xué)等措施，提升民眾文化層次。其次，以社區(qū)居民為中堅(jiān)力量，協(xié)會(huì)、工作坊等民間組織積極參與社區(qū)發(fā)展事宜的謀劃，與政府形成良性互動(dòng)關(guān)系。再次，以專業(yè)團(tuán)隊(duì)為引領(lǐng)，在社區(qū)營造中引導(dǎo)普通民眾參與社區(qū)事務(wù)，兼顧歷史文化的延續(xù)。[2]由此開展一系列鄉(xiāng)村文化復(fù)興和文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)振興的活動(dòng)，給臺(tái)灣社區(qū)注入新鮮的活力。[3]臺(tái)灣社區(qū)營造和終身教育具有較強(qiáng)的可操作性，“引進(jìn)來”的策略在一定程度上改善了鄉(xiāng)風(fēng)和民風(fēng)，其成功經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。

三、創(chuàng)建傅竹村鄉(xiāng)土文化傳承的新范式

面對城鄉(xiāng)轉(zhuǎn)型中鄉(xiāng)土文化面臨的現(xiàn)狀和困境，需要我們守護(hù)鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特性，創(chuàng)建鄉(xiāng)土文化傳承的新范式。

（一）保護(hù)本土文化

對古民居等鄉(xiāng)土文化資源的保護(hù)和傳承，有利于保存本土的文化血脈和喚醒鄉(xiāng)土情懷。因此，在當(dāng)前鄉(xiāng)村建設(shè)中有必要對傅竹村古民居和祠堂建筑進(jìn)行規(guī)劃保護(hù)。由村委牽頭，發(fā)動(dòng)村民保護(hù)好古建筑。派專人進(jìn)行調(diào)查、記錄古建筑的文化內(nèi)涵，整理、宣講其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮古建筑凝聚民心、淳化民風(fēng)的作用。

（二）集聚內(nèi)外合力

除了有閩臺(tái)合作這樣外部力量作為推手，還應(yīng)重視本土力量的挖掘，使鄉(xiāng)民成為鄉(xiāng)土文化傳承與發(fā)展的主角。首先，村委成立與終身教育相關(guān)的專門機(jī)構(gòu)，對村里的終身教育進(jìn)行統(tǒng)籌安排。依托教育學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，定期推送相關(guān)課程和發(fā)送電子報(bào)。其次，讓鄉(xiāng)民自發(fā)組織志愿服務(wù)隊(duì)、農(nóng)會(huì)等民間組織，鼓勵(lì)鄉(xiāng)民參與古建筑等的歷史文化活動(dòng)，形成文化認(rèn)同。

（三）鄉(xiāng)土文化融入歷史研學(xué)課程

鄉(xiāng)土文化是學(xué)習(xí)開展綜合實(shí)踐活動(dòng)的重要資源。傅竹村具有多元的文化特點(diǎn)，可以將其打造成富有特色的鄉(xiāng)土歷史文化研學(xué)基地，以“學(xué)?！l(xiāng)村”互動(dòng)模式開展鄉(xiāng)土文化的傳承實(shí)踐。我們把泰勒的現(xiàn)代課程理論和多爾的后現(xiàn)代課程理論作為傅竹村研學(xué)旅行的課程理論基礎(chǔ)，將這一研學(xué)旅行課程分成確定目標(biāo)、選擇資源、課程實(shí)施、課程評價(jià)四個(gè)環(huán)節(jié)，突出學(xué)生的互動(dòng)性、生成性和創(chuàng)造性。從村落文化、明清建筑、民俗風(fēng)情、祠堂文化、傳說故事、牌匾文化、傳統(tǒng)工藝、名人傳記等方面，設(shè)計(jì)歷史研學(xué)課程與實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容，在課程實(shí)施中組織學(xué)生走進(jìn)鄉(xiāng)村，并引導(dǎo)學(xué)生帶著與課程內(nèi)容相關(guān)的小課題去探究傅竹村鄉(xiāng)土文化，形成研學(xué)報(bào)告，并交流分享。這樣通過“設(shè)計(jì)研學(xué)課程——打造研學(xué)基地——傳承鄉(xiāng)土文化”的途徑，既反哺教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生對鄉(xiāng)土文化傳承的使命感，為中小學(xué)教育教學(xué)提供范式。

鄉(xiāng)土歷史文化的保護(hù)和建設(shè)是個(gè)長期的社會(huì)工程，需要多措并舉，多方共同努力。我們期待以傅竹村為例，有更多的鄉(xiāng)村創(chuàng)新思維、傳承文化特質(zhì)，進(jìn)而走向復(fù)興之路。

參考文獻(xiàn)

[1]文宜鑫，薛穎.臺(tái)灣社區(qū)營造背景下的歷史建筑再生[J].建筑與文化，2019（4）：208

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[3]李慧芬.臺(tái)灣社區(qū)營造對美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的啟示[J].現(xiàn)代臺(tái)灣研究，2017（1）：64-66

本文系福州市教育局立項(xiàng)的2018年福州市中小學(xué)德育研究課題：《閩臺(tái)合作背景下服務(wù)鄉(xiāng)村歷史文化建設(shè)方略》的成果;課題編號(hào)FZDY201832