哲學(xué)解釋學(xué)視角下德育主體間的平等對(duì)話

張艷麗

【摘 要】哲學(xué)解釋學(xué)視角下，德育主體間關(guān)系也就是主體之間的對(duì)話關(guān)系，可以根據(jù)這個(gè)問(wèn)題來(lái)進(jìn)行引導(dǎo)的平等對(duì)話，也可以根據(jù)以情動(dòng)人來(lái)進(jìn)行平等對(duì)話。在哲學(xué)解釋學(xué)視角下，更加強(qiáng)調(diào)師生之間的平等對(duì)話和相互理解與溝通，注意理念也迎合了時(shí)代的潮流，能夠進(jìn)一步促進(jìn)人與自然，人與人之間的和諧共處。德育基于主體世界對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行豐富和充實(shí)，在這個(gè)世界里，教師應(yīng)該與學(xué)生進(jìn)行相互交流，彼此理解對(duì)方的觀念。傳統(tǒng)的德育教育只是讓學(xué)生對(duì)多多知識(shí)進(jìn)行記憶，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)師生之間的情感溝通和交流，因此，想要更好的擺脫德育教育當(dāng)前的困境，就應(yīng)該促進(jìn)師生之間的理解與心靈上的傳輸。

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)解釋學(xué);德育教育;平等對(duì)話

【中圖分類(lèi)號(hào)】G4 ??????【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】2095-3089（2019）16-0097-01

前言

自從國(guó)外近代啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，近代的德育教育主要是以主觀客觀對(duì)立的主體開(kāi)始進(jìn)行德育教育，這種教育模式也對(duì)師生之間的關(guān)系產(chǎn)生了阻礙，不利于師生之間關(guān)系朝著健康發(fā)展，也沒(méi)有迎合當(dāng)前多元化社會(huì)的要求。在對(duì)德育教育進(jìn)行提升和變革的過(guò)程中，應(yīng)該改變傳統(tǒng)的僵化教育模式，哲學(xué)解釋學(xué)提供了一種新型的思路和觀念，來(lái)對(duì)德育教育之間的關(guān)系進(jìn)行重新構(gòu)建，哲學(xué)解釋學(xué)主要強(qiáng)調(diào)對(duì)話在兩者之間產(chǎn)生的重要意義。其次，哲學(xué)解釋學(xué)還將理解看成是兩個(gè)主體之間平等對(duì)話的重要基礎(chǔ)。因此為了更好的順應(yīng)時(shí)代的改變，為了更好的實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧發(fā)展就應(yīng)該提升師生之間進(jìn)行平等對(duì)話和理解溝通的有效性。

一、哲學(xué)解釋學(xué)概述

解釋學(xué)不是解釋的科學(xué)而是基于人的本質(zhì)特性來(lái)對(duì)科學(xué)進(jìn)行解釋?zhuān)嗽谂c外部世界進(jìn)行交流的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生自我反思與自我理解的意識(shí)，但這決不能當(dāng)作自我的主觀臆斷。需要交流的雙方在進(jìn)行充分理解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種模式，這種互相理解的模式，也就是人類(lèi)在社會(huì)中生存的基本模式。假設(shè)某一個(gè)人說(shuō)大眾對(duì)某事的理解，意思絕不是一個(gè)人完全同意其他人的觀點(diǎn)。當(dāng)前主要強(qiáng)調(diào)的是構(gòu)建和諧社會(huì)的理念，和諧社會(huì)也絕對(duì)不是將所有差異性全部消除，而是允許差異性存在。人與人之間的交流與溝通也是這樣，不能讓對(duì)方一定站在自己的觀點(diǎn)來(lái)看待事情，而是自己要不斷變換角度發(fā)現(xiàn)，事件背后的不同差異，并對(duì)其給予理解與認(rèn)識(shí)。在人們站在對(duì)方立場(chǎng)思考問(wèn)題的時(shí)候，就已經(jīng)超越了問(wèn)題的本身，也超越了一定的領(lǐng)域達(dá)成一種更高的境界，這也就一定程度上形成了主體之間的平等對(duì)話。

二、哲學(xué)解釋學(xué)在主體對(duì)話間的應(yīng)用要求

對(duì)話和溝通作為人與人之間交流的主要方式，能夠促進(jìn)人與人之間交往的有效性，教育領(lǐng)域也早就將對(duì)話教學(xué)在課堂中進(jìn)行應(yīng)用。有專(zhuān)家認(rèn)為，任何一種交流行為，一定要具備三種要求才能更好的實(shí)現(xiàn)兩種主體之間理解和溝通的可能性。其一，在德育的過(guò)程中師生之間的陳述一定要符合實(shí)際，必須以一個(gè)真實(shí)性的問(wèn)題來(lái)進(jìn)行陳述和討論。在實(shí)際生活中一些教師為了更好的夸大真善美，弱化了生活中一些消極陰暗面，不僅不利于學(xué)生健康成長(zhǎng)，也不利于學(xué)生真正了解社會(huì)。就像是5+2小于0的說(shuō)法，這種說(shuō)法反映了學(xué)生在校園內(nèi)5天里接收到的美好現(xiàn)實(shí)描述與學(xué)生放假兩天時(shí)看到的現(xiàn)實(shí)生活完全相反，因此，在學(xué)生看到相反現(xiàn)象的時(shí)候就會(huì)在心里將5天內(nèi)學(xué)校教授的道德教育進(jìn)行抵消，這種叫道德教育也可以稱(chēng)作是學(xué)校的失敗教育。所以學(xué)校一定要讓學(xué)生正確的接受社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，適時(shí)的將社會(huì)負(fù)面事件暴露在學(xué)生眼前，并結(jié)合這些負(fù)面事件，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確價(jià)值觀的引導(dǎo)和正確的德育引導(dǎo)，這樣才能更好的促進(jìn)學(xué)生未來(lái)發(fā)展，不會(huì)讓學(xué)生在進(jìn)入社會(huì)初期產(chǎn)生迷茫的狀態(tài)[1]。

其二，師生之間的陳述必須符合社會(huì)的共同點(diǎn)，和社會(huì)應(yīng)有的道德標(biāo)準(zhǔn)，必須是現(xiàn)實(shí)性的主題也可以讓師生共同進(jìn)行理解。在進(jìn)行德育的過(guò)程中，老師和學(xué)生都必須提升自身語(yǔ)言表達(dá)的能力，還要學(xué)會(huì)對(duì)自己語(yǔ)言表述進(jìn)行相應(yīng)的精煉，讓對(duì)方能夠更加有效的理解自身的意思。提升兩者之間溝通的有效性和積極性，這也是主體間平等對(duì)話的原則。其三在進(jìn)行德育教育的過(guò)程中，要遵循真誠(chéng)的原則，將自己的內(nèi)心向?qū)W生進(jìn)行袒露，表達(dá)出自身對(duì)一些道德問(wèn)題的真實(shí)感受。還可以圍繞對(duì)方說(shuō)話的角度進(jìn)行思考與探討，不能只基于自身角度來(lái)泛泛而談，提升學(xué)生的興趣和積極性。在主體之間進(jìn)行平等對(duì)話的過(guò)程中，假如有一方對(duì)自身觀點(diǎn)有任何隱瞞，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)方也不會(huì)完全將自身想法和看法向?qū)Ψ教宦叮簿徒档土说掠黧w間平等對(duì)話的效果。實(shí)際上哲學(xué)解釋學(xué)，真正主張的不是物質(zhì)的存在，而是精神中的存在，師生之間想要達(dá)成主體之間的平等對(duì)話，更重要的是在精神上形成平等。更好的進(jìn)行理解，將自身的情感投入進(jìn)去，這種對(duì)話才能一定程度上激發(fā)出學(xué)生內(nèi)在的情感這也能使整個(gè)對(duì)話充滿活力，為對(duì)話注入了靈魂。在當(dāng)前這一過(guò)程中，對(duì)話主體需要將自身對(duì)生活的感受進(jìn)行描述，以不同的形式參與到德育教學(xué)過(guò)程中去。使得主體雙方可以使得主體對(duì)話的差異性達(dá)到統(tǒng)一，進(jìn)一步進(jìn)行精神世界的拓展。哲學(xué)解釋學(xué)對(duì)理解的認(rèn)識(shí)意味著相對(duì)循環(huán)，永不消失，理解主要是以一種預(yù)期形式，理解也是發(fā)展的變化的。在德育過(guò)程中，提升師生之間平等對(duì)話的有效性，這不僅需要教師一方的努力，而是需要師生主體間雙方的共同努力[2]。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，從哲學(xué)解釋學(xué)的角度來(lái)看，道德主要是一個(gè)進(jìn)行平等對(duì)話的過(guò)程，不僅僅是教育一方進(jìn)行獨(dú)白，也需要傾聽(tīng)者進(jìn)行理解。在進(jìn)行德育過(guò)程中，師生之間的關(guān)系將不再是主客關(guān)系，而是互相理解與互相溝通的關(guān)系。來(lái)進(jìn)行對(duì)于教育過(guò)程中，德育教師需要支持學(xué)生在課堂中提出自身的問(wèn)題，提出質(zhì)疑的聲音，不要一直用標(biāo)準(zhǔn)答案去進(jìn)行溝通與交流，避免造成雙方地位的不平等，需要用這個(gè)問(wèn)題來(lái)進(jìn)行對(duì)話的起始，提升對(duì)話過(guò)程中的活力，增進(jìn)雙方的理解。

參考文獻(xiàn)

[1]張命華.論哲學(xué)解釋學(xué)視角下德育主體間的平等對(duì)話[J].教育探索，2014（10）：119-120.

[2]農(nóng)永光.以理解為基礎(chǔ)的德育方法論——哲學(xué)解釋學(xué)對(duì)我國(guó)學(xué)校德育方法變革的啟示初探[J].神州，2013（8）：70-71.